Perang Para Pangeran Sumbawa

Pada tahun 1648 masehi Sumbawa memasuki fase awal perintisan sisitem negara baru yaitu Kesultanan, sebelumnya terdiri dari beberapa kerajaan kecil kemudian disatukan oleh seorang anak muda yang mempunyai visi mempersatukan tanah Samawa dalam satu kekuatan, anak muda tersebut bernama Mas Cini. Setelah mempersatukan tanah Sumbawa, lalu dia diangkat menjadi penguasa pertama Kesultanan Sumbawa, menjadi pengayom dan pelindung tanah Samawa yang di emban oleh Mas Cini hingga berakhir pada tahun 1668. Meninggalnya Mas Cini juga meninggalkan Kesultanan Sumbawa yang masih seumur jagung ketika itu, berbagai gesekan politik dalam negeri dari para pangeran, bangsawan hingga Makassar (Gowa) mewarnai dinamika pertarungan elit istana.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-hsnxr25nsCw/WtnfpipXGsI/AAAAAAAAB0g/knQZmnqPf5IOS9jrZspVYEdvl0RVE-_IACLcBGAs/s1600/Sultan%2BSumbawa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="604" height="480" src="https://2.bp.blogspot.com/-hsnxr25nsCw/WtnfpipXGsI/AAAAAAAAB0g/knQZmnqPf5IOS9jrZspVYEdvl0RVE-_IACLcBGAs/s640/Sultan%2BSumbawa.jpg" width="640"></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Sultan Sumbawa Muhammad Djalaluddin III, bersama Raja Muda serta bangsawan Sumbawa dan Bima tahun 1930. (Sumber : kesultanansumbawa.com)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Dua pangeran muda yaitu saudara dan keponakan mendiang Mas Cini juga masing-masing mempunyai ambisi dan kepentingan lain, untuk meneruskan tampuk kekuasaan Sumbawa juga harus mempunyai dukungan kekuatan yang besar dibelakangnya, kekuatan itu adalah Gowa (Makassar) dan VOC, menggantikan Mas Cini yang terpilih oleh majelis pemerintahan Kesultanan Sumbawa jatuh pada saudaranya Mas Goa yang di dukung penuh oleh para bangsawan Makassar, hubungan VOC mulai terancam di tanah Sumbawa, muncullah benih perlawanan dari Mas Bantan yang juga sepenuhnya di dukung oleh VOC.<br>

Perang Para Pangeran Sumbawa

Pada tahun 1648 masehi Sumbawa memasuki fase awal perintisan sisitem negara baru yaitu Kesultanan, sebelumnya terdiri dari beberapa kerajaan...

Read more »

Kaung, Pulau Mistis Tersembunyi di Sumbawa

Tidak setenar pulau Bungin tetangganya, pulau Kaung merupakan pulau kecil yang juga penghuninya kebanyakan dari suku Bajo, Makassar dan Bugis. Sama halnya seperti Bungin bagai pinang dibelah dua, Kaung dan Bungin mempunyai hubungan kekerabatan yang dekat melalui kawin mengawin. Pulau Kaung juga masuk pada wilayah administrasi Kecamatan Alas, Kabupaten Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Terletak di pesisir barat Alas, Kaung merupakan pulau yang kebanyakan profesi penduduknya bekerja sebagai nelayan seperti leluhur mereka dari pesisir Sulawesi asal para pelaut ulung Nusantara.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-2-TFNzRs1pI/WsiqrCpnK0I/AAAAAAAAB0I/7BX_6kydupoRKwecucctYEhsvFnoDSgLgCLcBGAs/s1600/pulau%2Bkaung.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1200" height="426" src="https://4.bp.blogspot.com/-2-TFNzRs1pI/WsiqrCpnK0I/AAAAAAAAB0I/7BX_6kydupoRKwecucctYEhsvFnoDSgLgCLcBGAs/s640/pulau%2Bkaung.jpg" width="640"></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>View bukit Bulu Baki yang menjadi benteng pulau Kaung, perahu warga disimpan disekitar bukit dan dermaga sangat jarang dijadikan tempat penyimpanan perahu. (Foto : Fahrurizki) </i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Pulau yang sangat padat, rumah-rumah tradisional panggung kayu berderet dan berhimpitan satu sama lain, seperti sebuah pagar berdempetan rapi membatasi pengaruh buruk diluar lingkungan mereka, bentuk arsitektur rumah panggung mereka adalah perpaduan Sumbawa dan Sulawesi, akulturasi dua budaya itu tampak indah dan menawan, diberi berbagai warna-warni cat yang cerah menghilangkan kekakuan hidup mereka dengan pola ciri pesisir, pertemuan modernisasi dan adat lokal yang tergambarkan pada sebuah rumah, jendela sudah memakai kaca dan diatapnya terdapat sebuah antena Parabola yang suatu waktu bisa menayangkan menawannya pulau mereka, dibawah kolong rumah panggung dijadikan sebagai ruang utama untuk aktifitas sehari-hari, seperti menyulam jaring ikan, ruang makan, serta tempat dimana mereka berleha-leha untuk tidur siang dan bersantai, juga tempat interaksi satu sama lain untuk saling bertukar informasi. Kolong rumah panggung di Kaung tingginya kurang lebih 2,5 meter, suasananya sejuk terlindungi dari sinar matahari tropis yang sangat menyengat. Tidak hanya dijadikan tempat mereka beraktifitas dan  bersantai, kolong rumahnya juga dijadikan sebagai tempat jualan seperti toko kecil yang biasa disebut warung. Rumah panggung dengan tiang-tiangnya yang tinggi menjadi tempat yang aman dari pasangnya air laut serta menjaga keluarga mereka ketika yang laki pergi melaut.<br>

Kaung, Pulau Mistis Tersembunyi di Sumbawa

Tidak setenar pulau Bungin tetangganya, pulau Kaung merupakan pulau kecil yang juga penghuninya kebanyakan dari suku Bajo, Makassar dan Bugi...

Read more »

Tengke, Tempat Raja-Raja Sanggar Berburu

Suara gonggongan anjing-anjing pemburu terdengar dari dalam hutan Boro dan teriakan para Panggawa yang sedang menggiring segerombolan rusa-rusa yang berlarian dari gunung Boro untuk menuju sebuah bukit yang bernama Tengke, setelah semua rusa di giring oleh anjing di tengah bukit maka berlarilah mereka menuruni Tengke menuju pantai hingga masuk kedalam laut, di pantai beberapa orang bertombak bertugas untuk menombaki rusa jantan besar yang akan keluar dari dalam laut, saat berburu hanya rusa jantan besar yang boleh di bunuh. Pada bagian Tengke sebelah timurnya di So Wadu para Raja, pembesar istana beserta tamunya duduk sambil menonton perburuan yang sedang dilaksanakan di Tengke.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="426" oncontextmenu="return false;" src="https://3.bp.blogspot.com/-3Z88Hbm5efk/Wry5XiatEXI/AAAAAAAABzk/MnpPc4umHbMfbPArwTiV-aTxwrpJWJ9WwCLcBGAs/s640/Sanggar_Kore.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Kepala Residen sedang berburu bersama di So Tengke, Sanggar. Foto tahun 1910. (Sumber : Donald Tick)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Kisah diatas diceritakan oleh Bapak Aswat, salah satu penduduk Loka, Desa Boro, Kecamatan Sanggar. Masih segar ingatannya serta melihat langsung tradisi perburuan di Tengke yang berlangsung sejak zaman dahulu hingga tahun 1980-an yang hanya bisa diadakan setahun sekali. Waktu kecilnya Bapak Aswat sering menonton kegiatan berburu Tengke dikala Sanggar kedatangan kunjungan Bupati dan pejabat lainnya, tradisi perburuan di Tengke dilakukan hanya ketika kedatangan tamu istimewa. Rusa dengan tandu yang besar bergerombol turun ke pantai hingga masuk kelaut karena digiring oleh anjing, kisah Bapak Aswat.<br>

Tengke, Tempat Raja-Raja Sanggar Berburu

Suara gonggongan anjing-anjing pemburu terdengar dari dalam hutan Boro dan teriakan para Panggawa yang sedang menggiring segerombolan rusa-r...

Read more »

The Last Ncuhi

Ncuhi adalah sebuah jabatan kepala masyarakat lokal Suku Mbojo yang juga berarti kepala suku, Ncuhi sudah adalah sebelum Kerajaan Bima terbentuk pada abad 12 masehi. Dahulu disebut zaman Ncuhi. Setelah Kerajaan Bima terbentuk kebaradaan Ncuhi masih tetap pada fungsinya yaitu sebagai ketua komunitas masyarakat terlebih yang menempati areal pegunungan. Dari ratusan Ncuhi yang tersebar di Bima terdapat lima Ncuhi tertinggi yang mengepalai lima wilayah masing-masing daerah kekuasaan mereka yaitu <i>Ncuhi Dara</i> bagian Bima tengah (sentral pemerintahan), <i>Ncuhi Doro Wuni</i> bagian Bima timur (pusat pertanian dan peternakan), <i>Ncuhi Banggapupa</i> bagian Bima utara (pusat maritim), <i>Ncuhi Parewa</i> bagian Bima selatan (pusat militer) dan <i>Ncuhi Bolo</i> bagian Bima barat (pusat keagamaan).<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1200" height="426" oncontextmenu="return false;" src="https://3.bp.blogspot.com/-dWWhsaskvlY/WrJHjeZU_DI/AAAAAAAABzM/naLv1CalSBcq75czrmlbsQ8HHJSkkMyqwCLcBGAs/s640/Ncuhi%2BDonggo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Ompu Ncuhi, atau biasa di sapa dengan nama Ama Siri sedang menjelaskan leluhur Mbawa di Rumahnya Desa Mbawa (Foto : Mbojoklopedia)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Ncuhi dalam bahasa Bima lama yang mempunyai makna yaitu awal dari segala kehidupan tempat masyarakat bernaung. Setelah Islam mulai masuk dan Kerajaan Bima menjadi Kesultanan Bima pada tahun 1640 masehi, Ncuhi diganti dengan jabatan “Patarasa” yang berarti kepala Desa atau menjabat sebagai “Bu’mi” sebuah jabatan yang mewakili masyarakat di istana. Namun di era sekarang masih terdapat satu komunitas masyarakat yang tetap mempertahankan tradisi mengangkat seorang Ncuhi yaitu di Desa Mbawa, Kecamatan Donggo, Kabupaten Bima. Tradisi menempatkan Ncuhi sebagai kepala masyarakat hanya digunakan sebagai fungsional adat istiadat setempat.<br>

The Last Ncuhi

Ncuhi adalah sebuah jabatan kepala masyarakat lokal Suku Mbojo yang juga berarti kepala suku, Ncuhi sudah adalah sebelum Kerajaan Bima terbe...

Read more »

Hikayat Muna Masyarakat Busu

Sejarah Muna yang berkembang pada masyarakat Suku Mbojo dimulai dari Busu yaitu sebuah Desa yang terletak di lembah Ndano Nae pinggir utara Kota Bima, Nusa Tenggara Barat. Masyarakat Busu merupakan masyarakat yang kesehariannya hidup dari menenun, hingga kini Busu dikenal sebagai sentral penghasil tenunan, selain itu bagi para prianya mereka hidup bertani dan berladang. Pada catatan para pelaut abad 16 bahwa pelabuhan Bima sudah menjual kain pada para pedagang yang singgah di teluk Bima.<br /> <br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1200" height="426" oncontextmenu="return false;" src="https://3.bp.blogspot.com/-SIAT-8-XonU/Wq-tQiO1UYI/AAAAAAAABy8/5Rv4YQgE7J85bO6JNYYbANFAaEFrhBz_QCLcBGAs/s640/Muna%2BMbojo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640" /></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Seorang Ibu di Busu sedang menenun di atas rumahnya.(Foto : Mbojoklopedia)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br /> Perkembangan tenunan pada Suku Mbojo hingga melahirkan berbagai karya kain dan sarung yang indah serta berbagai ragam motif sarung seperti Salungka, Renda, Kapa’a dan lain sebagainya. Namun ada satu yang menarik yaitu Rimpu yang menggunakan sarung lokal atau disebut Tembe Ngoli oleh masyarakat Bima.<br /> <br /> Awal mula berkembangnya tenun (Muna) pada masyarakat Busu seperti yang dikisahkan oleh Bapak Muhammad Sidik atau dikenal dengan panggilan Aba La Hari mengisahkan sejarah leluhurnya dan perkembangan Muna yang dituturkan secara turun temurun oleh orang tua mereka, kisahnya sebagai berikut :<br /> <br /> <i>“Berawal leluhur masyarakat Busu menempati tempat diatas pegunungan yang bernama ‘Dhewa Nasi’ awal pemukiman leluhur mereka. Saat itu zaman kerajaan, dimana penerangan menggunakan lampu dari kayu bakar, pemukiman tersebut berawal dari empat keluarga yang menempati masing-masing sudut tanah lapang dan ditengahnya digunakan sebagai tempat mereka menanam sayuran dan lain sebagainya.</i><br /> <i><br /></i> <i>Kemudian ada salah satu rumah dari empat keluarga tersebut yang letaknya di sebelah jurang, yang dibawahnya terdapat sebuah sungai. Untuk memenuhi kebutuhan pakaiannya mereka menanam kapas untuk menjadi bahan dasar benang yang akan di tenunkan pakaian. Dari keempat keluarga tersebut semua mempunyai anak gadis, ada yang mempunyai anak gadis tiga orang, dua orang dan satu orang. Suatu hari seorang anak gadis dari satu keluarga yang mempunyai hanya seorang anak dari empat keluarga terebut sedang melakukan belajar tenun, dan karena terlalu kencangnya dia mendorong ‘Lira’ untuk tenun maka terjatuhlah Lira tersebut di bawah sungai yang berdekatan rumahnya dengan jurang.</i><br /> <i><br /></i> <i>Ketika itu tidak ada seorangpun yang sedang berada dirumahnya, akhirnya si gadis tersebut turun dari atas gunung tersebut dan mencari Lira yang jatuh. Begitu si gadis mencari dan menemukan Lira tersebut di sungai, ketika akan di pungut namun Lira tersebut bergerak menjauhi tangannya, ketika dipungut lagi Lira bergerak hingga membawanya kesebuah telaga dan Lira jatuh kedalam telaga tersebut dan membuat si gadis bersedih dan menangis. Dari atas rumahnya sang Ayah sedang mencari kemana anak gadisnya pergi sambil mencari mengikuti jejak kaki anak gadisnya yang turun ke bawah, akhirnya Ayahnya dari kejauh melihat anak gadisnya sedang duduk di tepi telaga sambil berusaha mengambil Lira tersebut yang ketika akan diambil Lira tersebut tenggelam kemudian terapung lagi.</i><br /> <i><br /></i> <i>Kemudian si Ayah melarang anaknya tidak usah diambil Lira tersebut dan biarkan saja, si Gadis memaksa harus mengambil Lira tersebut karena untuk melengkapi alat tenunnya. Setelah si ayah mendekati telaga dan dia tidak menemukan anaknya tadi yang duduk di tepi telaga, ayahnya kebingungan kemudian menuju pemukiman terdekat yang bernama Ntori untuk mencari seorang dukun yang akan membantunya mencari anak gadisnya tersebut. Kemudian dukun dan beberapa orang datang di sekitar telaga sambil membunyikan gendang yang dinamakan ‘Dhewa Iha’ untuk mencari orang hilang. Setelah dilakukan ritual Dhewa Iha beberapa hari namun si anak gadis tetap tidak di temukan, beberapa hari berlalu si ayah tidak putus asa mencari anaknya hingga suatu ketika dia berjalan di telaga yang lain maka muncullah anak gadisnya tersebut di telaga tersebut hingga telaga itu dinamakan “Parangga” yang berarti tempat muncul si gadis. Begitu melihat anaknya yang muncul diatas permukaan telaga oleh bapaknya langsung loncat kedalam telaga karena senang melihat anaknya dalam memeluk anaknya hingga keduanya tenggelam kedalam telaga hingga sekarang.</i><br /> <i><br /></i> <i>Kabar tersebut terdengar oleh pihak istana kerajaan Bima mengenai hilangnya bapak dan anaknya  tersebut. Kemudian Raja memerintahkan untuk masyarakat yang tingga diatas Dhewa Nasi untuk turun dan menempati dataran di kaki gunung yang dinamakan ‘Kalonggo’ yang berarti Kalondo yaitu menurunkan. Namun keempat keluarga tersebut tidak betah tinggal di kalonggo dan pindah di tempat yang baik dan bagus, akhirnya mereka menemukan tempat seperti yang diingikan. Menetaplah mereka disitu hingga beranak pinak dan jumlah masyarakat semakin banyak, lalu tempat tersebut dinamakan Busu dan sebagaian yang lainnya menempati Ntobo lalu mulailah para anak gadisnya mengembangkan tenunan di Busu hingga sekarang, untuk kebutuhan benang mereka menanam kapas dan memintalnya sendiri.”</i><br /> <br /> Kisah diatas merupakan kisah awal mulanya perjalanan sejarah masyarakat Busu dan awal perkembangan Muna yang kerap dilakukan oleh para gadis di Busu dan Ntobo. Sejak dulu Busu dijadikan sentral Muna (tenun) seluruh wanita yang berada di Bima dahulunya datang ke Busu untuk belajar menenun, kisah Bapak Muhammad Sidik.<br /> <br /> <br /> <b><i><br /></i></b> <b><i>Oleh : Fahrurizki</i></b><br /> <b><i><br /></i></b> <b><i><br /></i></b> <b><i><br /></i></b> <br /> <div> <br /></div>

Hikayat Muna Masyarakat Busu

Sejarah Muna yang berkembang pada masyarakat Suku Mbojo dimulai dari Busu yaitu sebuah Desa yang terletak di lembah Ndano Nae pinggir utara ...

Read more »

Raja Bima Merajai Perbudakan di Nusa Tenggara

Perbudakan adalah sesuatu yang sangat menguntungkan di awal abad 18 hingga 19, selain rempah-rempah dan kayu di kepulauan sunda kecil komoditi perdagangan yang paling menggiurkan adalah budak. Di pasar Batavia budak dari timur adalah primadona para pembesar disana, budak yang dicari untuk perkebunan atau pekerja rumah mereka didatangkan dari Bali, Makassar dan Bima paling banyak diminati, selain kuat juga harga mereka paling murah.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="407" data-original-width="570" height="456" oncontextmenu="return false;" src="https://1.bp.blogspot.com/-oqg0NdiLU8w/WpP0U5JnnYI/AAAAAAAABys/91YxLNtCW8EnjZypcaM-eT9j5ix9ap-8gCLcBGAs/s640/pelelangan_budak_1853.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Pelelangan Budak di pasar Batavia pada awal abad 19 (Sumber : Tijdschrift voor Nederlandsch Indie)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Perbudakan di Bima sendiri dimulai sejak abad 17, dimana penyerahan upeti berbentuk hamba sahaya oleh kerajaan yang telah di kuasai kerajaan Bima, upeti berupa budak biasanya diserahkan oleh Manggarai dan Sumba, upeti budak atau pajak manusia di sebut Teki Mendi. Hamba sahaya yang didapat dari rampasan perang dalam catatan naskah kuno Kesultanan Bima yang bertarikh 16 April 1693, Bima dan Tambora membagi jatah rampasan perang para perempuan. Kisah tersebut dicatat sebagai berikut :<br>

Raja Bima Merajai Perbudakan di Nusa Tenggara

Perbudakan adalah sesuatu yang sangat menguntungkan di awal abad 18 hingga 19, selain rempah-rempah dan kayu di kepulauan sunda kecil komodi...

Read more »