Bahasa Aneh Sultan Dompu

<div style="text-align: justify;"> Perjalanan Johannes Elbert seorang antropolog dari Jerman dan tim ekpedisinya tahun 1908 mempunyai kisah aneh dan unik, dalam rangka selain mendata kebudayaan masyarakat kepulauan sunda kecil. Banyak keanehan di jumpai oleh Elbert salah satunya bertemu dengan Sultan Dompu yang saat itu adalah Muhammad Sirajuddin II dinobatkan sebagai Sultan Dompu ke 18 tahun 1882 menggantikan ayahnya Abdullah II.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="339" data-original-width="499" height="434" oncontextmenu="return false;" src="https://4.bp.blogspot.com/-H7KiHTUKDWg/W106P0BWyVI/AAAAAAAAB4I/aFDw57NhsMod6jIqnVgKe5TRfxct22MbACLcBGAs/s640/sultan%2Bdompu.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Sultan Dompu Muhammad Sirajudin bersama tim peneliti Siboga tahun 1927 (sumber : Webber)</i></span></td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Peta perjalanan Elbert di Pulau Sumbawa setelah dari Lombok melalui jalur laut, perjalanannya dimulai dari Taliwang kemudian melanjutkan perjalanannya ke Sumbawa Besar setelah beberapa hari disitu, Elbert melanjutkan perjalanan ekpedisinya ke Bima melalui pintu masuk teluk. Elbert beserta timnya disambut oleh seorang Raja Bicara kesultanan Bima yang pada waktu itu menjabat adalah Muhammad Qurais.<br> </div>

Bahasa Aneh Sultan Dompu

Perjalanan Johannes Elbert seorang antropolog dari Jerman dan tim ekpedisinya tahun 1908 mempunyai kisah aneh dan unik, dalam rangka selain...

Read more »

Makna Kande dan Jawharat Al-Ma`arif dalam Ciri Kepemimpinan Dana Mbojo

<div style="text-align: justify;"> Dewasa ini banyak bermunculan Hermeneutika dan Semiotika baru dalam memaknai sebuah kearifan lokal yang terkait akan kepemimpinan. Berbicara mengenai Leadership (kepemimpinan) atau leader (pemimpin)  dalam Islam disebut Imamah / Khilafah, pemimpin dalam keagamaan dan organisasi haruslah mempunyai beberapa persyaratan penting yang ditetapkan oleh adat maupun agama. Namun dalam konteks  kepemimpinan sistem monarki kesultanan, dimana para pemimpin yang sudah ditetapkan dari geneologi atau turunan, namun juga tidak lepas dari persyaratan atau ciri sifat kebajikan, keadilan dan kebaikan yang harus ada pada diri Sultan yang banyak di pelintirkan menjadi sebuah nasehat.</div> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="548" data-original-width="847" height="414" oncontextmenu="return false;" src="https://1.bp.blogspot.com/-Nuic0wLeAGc/W1rXZPfXooI/AAAAAAAAB38/axyaHvX0E3oVjq2RjRej14ZJ8N_uQR6LACLcBGAs/s640/Jawharat%2Bal-ma%2Barif.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Kitab Jawharat Al-Ma`arif</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> <br> <div style="text-align: justify;"> Dalam sejarah kepemimpinan Dou Mbojo (Bima) mempunyai Kande yaitu syair nasehat kebijaksanaan dan ketekunan pemimpin yang didendangkan ketika penobatan Raja hingga Sutan, kande wajib disyairkan pada akhir prosesi. Dalam syair Kande tertuang sebuah nasehat mengenai sikap dan perbuatan arif bijaksana yang harus dimiliki oleh raja dalam masa kepemimpinannya. Bisa dikatakan Kande adalah nasehat kepemimpinan leluhur Dou Mbojo dari sejak beridirnya kerajaan Bima hingga berubah pada sistem kesultanan, syair yang didendangkan dengan bahasa lokal yang santun.</div>

Makna Kande dan Jawharat Al-Ma`arif dalam Ciri Kepemimpinan Dana Mbojo

Dewasa ini banyak bermunculan Hermeneutika dan Semiotika baru dalam memaknai sebuah kearifan lokal yang terkait akan kepemimpinan. Berbicar...

Read more »

Salah Kaprah Memaknai Nggusu Waru

Nggusu Waru atau kadang ditambah awalan Ma (yang), dewasa ini di tafsir atau di kaji sebagai sifat pemimpin dalam Hermeneutika kebudayaan Bima. Memang tidak jelas asal usul siapa pengarang dan siapa yang mengkaji Nggusu Waru sebagai ciri kepemimpin Bima selama ini. Berbagai kajian serius diadakan untuk membahas Nggusu Waru, namun seperti biasa pencetus dan penggagas masih tidak jelas, sebab bicara filsafah juga berbicara siapa penggagasnya.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-4hufyR1xzGQ/W1Q-j8P_z1I/AAAAAAAAB3w/KO93OqdBHVECozzGwlVKYrcpSZGlhVtegCLcBGAs/s1600/nggusu%2Bwaru.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="426" src="https://3.bp.blogspot.com/-4hufyR1xzGQ/W1Q-j8P_z1I/AAAAAAAAB3w/KO93OqdBHVECozzGwlVKYrcpSZGlhVtegCLcBGAs/s640/nggusu%2Bwaru.jpg" width="640"></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Ornament Oktagonal atau persegi delapan (Sumber : Pint)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Ma Nggusu Waru adalah sebuah bentuk Octagonal (persegi delapan) yang selama ini banyak ditemui pada ornament dan bangunan di Bima. Bangunan berbentuk Nggusu Waru pertama kali ada sejak era Sultan Abdul Kadim Muhammadsyah (1751-1773). Untuk diketahui bahwa Sultan Abdul Kadim adalah sultan terkaya sejak itu, Bima masuk pada periode kesejahteraan kala beliau berkuasa. Kekayaan yang dihasilkan terdapat dari perdagangan hasul bumi dan perdagangan budak (Nuryahman 2014 : 64).<br>

Salah Kaprah Memaknai Nggusu Waru

Nggusu Waru atau kadang ditambah awalan Ma (yang), dewasa ini di tafsir atau di kaji sebagai sifat pemimpin dalam Hermeneutika kebudayaan Bi...

Read more »

Ritual Minum Kopi Orang Bima

Aroma kopi keluar di celah tirai rumah Haji Sudirman atau biasa di sapa Aji Sedo di Desa Padende, Donggo. Aroma semakin kuat tercium ternyata Aji Sedo keluar dari balik tirai dengan kopi dua gelas. Memikat sekali untuk diminum secepatnya, semakin panas semakin terasa aroma dan rasanya. ‘Santabe Noro Kahawa’ kata Aji Sedo, sambil tangannya mengangkat satu gelas kopi miliknya dan meminumnya. Orang Bima menyebut kopi adalah Kahawa pengaruh dialek dari bahasa  Arab yaitu Gahwa. Bisa dilihat ekpresi wajahnya betapa nikmat kopi bagi Aji Sedo, kemudian mengangkat lagi gelas kopinya.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-D7rKtN2YuJo/W1KBIeS3D9I/AAAAAAAAB3k/UIZhmXqvIlQxcHShkziEv1ZJU92juvlngCLcBGAs/s1600/Kahawa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="830" height="384" src="https://3.bp.blogspot.com/-D7rKtN2YuJo/W1KBIeS3D9I/AAAAAAAAB3k/UIZhmXqvIlQxcHShkziEv1ZJU92juvlngCLcBGAs/s640/Kahawa.jpg" width="640"></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Lukisan kafe kopi di Turki (Kave Kulturu)</i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Kopi yang di konsumsi setiap hari oleh keluarga Aji Sedo adalah kopi yang diolah sendiri, hasil dari kebun kopi milik mereka. Setiap bulan Juni dan Juli masyarakat Padende mulai memanen, namun sayang kadang mereka menanen chery kopi yang masih hijau karena takut dimakan oleh monyet, sekarang semakin banyak monyet yang turun dari gunung Salunga dan memporak-porandakan pohon kopi di ladang masyarakat. Dari pada keduluan monyet mending di panen cepat saja, kata Aji Sedo.<br>

Ritual Minum Kopi Orang Bima

Aroma kopi keluar di celah tirai rumah Haji Sudirman atau biasa di sapa Aji Sedo di Desa Padende, Donggo. Aroma semakin kuat tercium ternyat...

Read more »

Rimpu, dari Pesisir Hingga Pesohor

Sejarah Rimpu dan penyebaran pada tanah Bima dimulai paska kedatangan kaum melayu yang pindah dari Makassar, dilatari kekalahan Kerajaan Gowa yang jatuh pada tangan VOC. Sebelumnya kedatangan pertama kaum Melayu di Bima ketika tahun 1640 dimana ketika itu Raja Salisi di tundukkan oleh <i>Tureli Ngampo Manuru Suntu Jalaluddin</i> bersama Karaeng Baroangin, dengan kekuatan militer 400 kapal perang Gowa (Makassar) menyerang Bima untuk mengembalikan legitimasi kekuasaan <i>Ma Bata Wadu</i> (Hagerdal 2017 : 63). Ma Bata Wadu yang berubah nama ketika sudah memeluk Islam menjadi Abdul Kahir bersama Datu Ditiro dan Datu Ribandang datang ketika situasi dan kondisi Bima sudah dibersihkan dari perlawanan Raja Salisi, dan pada tahun 1640 Kerajaan Bima resmi mengganti sistem pemerintahan berdasarkan Islam juga kerajaan menjadi kesultanan Bima.<br> <br> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="426" oncontextmenu="return false;" src="https://3.bp.blogspot.com/-YCB07bxGSj4/W0yrKjkWuAI/AAAAAAAAB3M/8kDLFRpE7OMCBZuqqPSYq55MW2YNURRPQCLcBGAs/s640/Rimpu%2BMbojo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640"></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Para Wanita memakai Kudung Sarung atau Rimpu di Dompu tahun 1943, setelah Dompu digabungkan ke Kesultanan Bima. (Sumber foto : Tropen Museum) </i></span></td></tr> </tbody></table> <br> Penyebaran Islam yang dilakukan oleh Datu Ditiro dan Datu Ribandang sangatlah singkat, pada bulan Maret 1645 mereka berdua mengajukan diri untuk kembali ke Gowa dan menitipkan kedua anaknya Ince Nara Diraja dan Ince Jaya Indra. Pada tahun yang sama Tanah Bima setelah Islamisasi menganggap anak turunan (Melayu) Dato kaum yang di Istemawakan, sehingga ada dua janji Kerajaan Bima salah satunya sebagai berikut :<br>

Rimpu, dari Pesisir Hingga Pesohor

Sejarah Rimpu dan penyebaran pada tanah Bima dimulai paska kedatangan kaum melayu yang pindah dari Makassar, dilatari kekalahan Kerajaan Gow...

Read more »

Pesan Damai dari Tuan Guru Bima

Nabi Muhammad SAW telah memberikan peringatan kepada umatnya tentang bahaya sifat ghuluw dalam sebuah hadits dari Ibnu Mas’ud RA, berbunyi:“Jauhkanlah diri kamu dari berlebih-lebihan dalam agama karena orang-orang sebelum kamu hancur hanya sebab berlebih-lebihan dalam agama”.<br> <br> Ghuluw itu maksudnya berlebih-lebihan dalam beragama, jauh dari spirit humanisme universal.Kaku, dan nggak karuan.Konsekuensinya, gegara melihat simbol-simbol agama lain aja, sudah kepanasan. Membaca kitab suci agama lain aja, takut. Apalagi bercakap-cakap tentang cinta kasih dengan penganut agama lain, gagap. Terlebih bersilaturrahmi dengan saudara sebangsa di rumah ibadah penganut agama lain. Itulah yang dimaksudkan sebagai radikalisme itu, sebuah paham yang berlebihan, pro kekerasan, intoleran.<br> <br> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://3.bp.blogspot.com/-47J6V9csvDk/W0f5MFtfNWI/AAAAAAAAB3A/DBV12aBxuOEaAdBvZlP39DW_L8RjwKJoQCLcBGAs/s1600/Bima%2BDamai.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="425" src="https://3.bp.blogspot.com/-47J6V9csvDk/W0f5MFtfNWI/AAAAAAAAB3A/DBV12aBxuOEaAdBvZlP39DW_L8RjwKJoQCLcBGAs/s640/Bima%2BDamai.JPG" width="640"></a></div> <br> Buya Syafii Maarif telah mengingatkan, bahwa radikalisme merupakan satu langkah menuju terorisme. Contoh ISIS, sebuah kelompok radikalis Islam yang berhaluan politik geras keras dan bersifat transnasional. Semangat radikalisme Islam transnasional tercermin pada ideologi politiknya yang bercita-cita mendirikan imperium kekhalifahan global secara ekstrem dan eksklusif.Kelompok ini selalu merasa diri paling benar, memandang orang lain salah, dan thaghut.<br>

Pesan Damai dari Tuan Guru Bima

Nabi Muhammad SAW telah memberikan peringatan kepada umatnya tentang bahaya sifat ghuluw dalam sebuah hadits dari Ibnu Mas’ud RA, berbunyi:“...

Read more »