Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

<p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sejarah orang Bima sebagai prajurit, dimana dahulu di latar belakangi pasukan perang kesultanan Bima setelah pulang dari perang Makassar. Seni tari yang memadukan dengan gerakan perang banyak tercipta pada masa sultan Abdul Khair Sirajuddin dan para Ince melayu. Kesenian Bima yang non pertunjukkan fisik hanya tarian Lenggo, tarian klasik kesultanan Bima yang biasa di tampilkan untuk acara Hanta Ua Pua atau sirih puan. Lenggo diciptakan oleh para Ince (kaum melayu) yang datang bersama ulama paska perang Makassar tahun 1669.</span></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Kesenian pertunjukkan fisik yang tercipta di era Sultan Abdul Khair Sirajuddin, seperti <i>Kanja</i> merupakan tarian simbolik kemenangan perang pasukan Bima. Tarian kanja dilakukan oleh dua orang laki-laki sambil memegang keris yang terhunus satu sama lain saling membalas syair yang dilakukan saat merayakan kemenangan dalam perang. Tarian Kanja menjadi tradisi para prajurit kesultanan, hingga melahirkan dua gerakan dan cara bersyair yang berbeda-beda yaitu <i>Kanja Suba</i> dan <i>Kanja Ruma Renda</i>.</span></p><p dir="ltr"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/s1175/grup_musik_Bima.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1175" height="444" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/w640-h444/grup_musik_Bima.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Grup Musik Kesultanan Bima tahun 1925 (sumber Tillema Kromo Blanda)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><br></span><p></p><p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Kanja Suba dimainkan oleh dua orang Suba (prajurit) memakai baju Suba Kala, bertarung dengan menggunakan tombak, pedang, keris hingga tangan kosong. koreografi tersebut dijadikan sebagai simbol pantang menyerahnya para Suba saat berada di medan perang, walaupun dengan tangan kosong menghadapi musuh. Kemudian Kanja Ruma Renda yang dibawakan oleh seorang Ruma Renda sendiri. Dalam jabatan kesultanan Ruma Renda adalah Jenderal perang. Dalam syair kanjanya Ruma Renda menyatakan rela mati untuk kesultanan (bangsa) dan sultan.<span></span></span></p>

Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sej...

Read more »

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obrak abrik oleh kepentingan pemerintah Hindia Belanda yang masuk pada era perang dunia kedua. Setelah majelis Sara kesultanan bermusyawarah, mereka bersepakat mengembalikan lagi lokalitas nilai Sara yaitu <i>“Mori ra made na Dou Mbojo, ede kaiku Hukum Islam.</i>” Ruma Parenta Abdullah dan Ruma Bicara Abdul Hamid setelah pembuangan mereka oleh Hindia Belanda atas laporan palsu kepala residen, memberikan inspirasi pada majelis Sara untuk bisa bangun kembali nilai yang telah lama dipisahkan yaitu nilai Islam.</span></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam kultur kepemimpinan Bima, tidak terlepas dari nilai Islam dan adat yang membentuk karakter bangsa. Karakter  merupakan  salah  satu  kunci penentu dalam keberhasilan suatu negara. Dengan adanya seseorang memiliki karakter yang baik, hal tersebut akan menimbulkan kepercayaan dari diri seseorang yang kemudian akan memunculkan tampilan seorang kepemimpinan. Seperti dalam ungkapan pepatah Bima <i>Su’u sa wa’u sia sa wale</i>, jalan seorang pemimpin itu bukan jalan yang mudah, pemimpin itu harus menderita, semampunya untuk membawa bangsanya pada kesejahteraan dan kedamaian.</span></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/s4000/PSX_20250607_185701-01.jpeg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2666" data-original-width="4000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/w640-h426/PSX_20250607_185701-01.jpeg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi</td></tr></tbody></table><p></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Menurut Alan Malingi dalam menjelaskan petuah Su’u sa wa’u sia sawale adalah trust atau kepercayaan yang dipersembahkan kepada seseorang yang diyakini dapat menjalankan amanah. Dalam konteks kepemimpinan di segala strata kehidupan, Su u Sawa’u Sia Sawale adalah kepercayaan rakyat kepada pemimpin. Pemimpin harus dapat menjaga kepercayaan itu Jika pemimpin tidak lagi dapat menjalankan Su’u Sawa’u Sia Sawale, maka kepercayaan itu akan dicabut oleh pemberi kepecayaan (lihat Malingi, Petuah Tanah Bima).<span></span></span></p>

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obr...

Read more »

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

<p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi <i>“Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/ Perwakilan”,</i> dapat dilihat bahwa negara ini menganut proses musyawarah mufakat untuk memperoleh suatu keputusan bulat. Pancasila yang di gagas pada tanggal 1 Juni 1945 menjadi patokan kehidupan rakyat dalam bernegara.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Namun jauh sebelum tergagasnya musyawarah dalam Pancasila, di Bima pada tahun 1935 sudah tergagas landasan bermusyawarah atau bermufakat dalam kehidupan bernegara, yang pada saat itu Bima masih dalam sistem kesultanan. Dasar kesultanan dan falsafah bangsa Bima tersebut bernama <i>Mbolo ra Dampa</i> yang termuat dalam manuskrip <i>Saffah Jalallah</i> yang artinya Tanda Kebesaran Allah.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Konsep <i>Mbolo</i> berawal dari tradisi Halaqah kaum tarekat yang membentuk melingkar atau dalam bahasa Bima disebuta Mbolo. Tradisi Mbolo merupakan kebudayaan Bima yang hingga kini masih eksis dalam ruang masyarakat. Mbolo adalah identitas silaturahmi masyarakat Bima, segala macam perkara dalam ruang masyarakat akan dibicarakan semua. Namun kini ada pergesaran nilai dari Mbolo tersebut yang hanya digunakan paa saat ada hajatan pernikahan. Pergeseran ini sudah sangat jauh dari nilai yang sebenarnya yaitu bermusyawarah untuk saling bertukar pikiran.</span></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/s641/PSX_20250603_170653.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="641" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/w640-h428/PSX_20250603_170653.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><i>Manuskrip Saffah Jalallah koleksi museum Samparaja</i></span></td></tr></tbody></table><p></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica; text-align: left;">Arti dan makna </span><i style="font-family: helvetica; text-align: left;">Dampa</i><span style="font-family: helvetica; text-align: left;"> dalam penelaan kearifan bahasa Bima adalah sebuah ruang kosong yang dimana ruang kosong ini di isi oleh petuah para Matua yaitu orang-orang yang di tuakan dalam komunitas masyarakat Bima yang sering menuntun solusi kehidupan, Mbolo merupakan metode pendekatan kesultanan pada rakyat.</span></span></td></tr></tbody></table>

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi  “Ker...

Read more »

Sepucuk Surat Mengurai Raja Dompu Menaklukkan Muna

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Paska penaklukkan kerajaan Gowa (Makassar) oleh VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie), kondisi politik dan ekspansi kerajaan sekutunya tetap melakukan upaya penaklukkan ke berbagai kerajaan-kerajaan sulawesi selatan yang ingkar pada perjanjian dengan Makassar. Menyerahnya Sultan Hasanuddin kepada VOC, menjadi pemantik kerajaan-kerajaan taklukkan Gowa untuk meminta kemedekaan mereka pada kompeni, terbebas dari belenggu Sultan Hasanuddin, terutama Arung Palakka.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Lain halnya dengan kerajaan-kerajaan di Pulau Sumbawa seperti Bima, Dompu, Sanggar dan Tambora. Mereka masih tetap setia dan bertahan dengan warisan kekuasaan kerajaan Gowa bersama para Karaeng yang tidak mau tunduk pada kompeni. Dalam tampuk kekuasaan Sultan Bima atau I`ambela, tetap melakukan perlawanan pada pasukan kerajaan sekutu VOC.</span></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAAXncD_iOy29kOsHj1bmyjc7EDmvCoHXkQ35jdyqtt0V6Ki76Z_GL79Z-nqSPjSrlvIVbS_J6_YVo6I6g1sj9zM1jJNpVJrpbddHm1LunwHWNF9CnVOl3J_kTrck2MyX9t6Q5TyG9EkCx8gjuPUIp6UGbJsKMGStFh123PqhTd5HEGTbNnAXBnIGfnsDY/s1526/PSX_20250601_170421.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="736" data-original-width="1526" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAAXncD_iOy29kOsHj1bmyjc7EDmvCoHXkQ35jdyqtt0V6Ki76Z_GL79Z-nqSPjSrlvIVbS_J6_YVo6I6g1sj9zM1jJNpVJrpbddHm1LunwHWNF9CnVOl3J_kTrck2MyX9t6Q5TyG9EkCx8gjuPUIp6UGbJsKMGStFh123PqhTd5HEGTbNnAXBnIGfnsDY/w640-h308/PSX_20250601_170421.png" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Surat Raja Tibore 10 Oktober 1674 (sumber : ANRI)</i></span></td></tr></tbody></table><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Sultan Bima bersama menantunya Karaeng Dompu, Raja Tambora dan Raja Sanggar, tetap menggaungkan perang terhadap kompeni. Kecuali Raja Sumbawa dan Raja Pekat yang saat itu berada dalam kubu kompeni. Dalam akta perjanjian Admiral Cornelis Speelman dan Sultan Hasanuddin kerajaan Gowa, Admiral memberikan pasal khusus untuk Raja Bima dan sekutunya agar menyerah, yang termuat dalam pasal 15 sebagai berikut :<span></span></span></p>

Sepucuk Surat Mengurai Raja Dompu Menaklukkan Muna

Paska penaklukkan kerajaan Gowa (Makassar) oleh VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie), kondisi politik dan ekspansi kerajaan sekutunya tet...

Read more »

Tragedi Pembunuhan Ratu Dompu

<p style="text-align: left;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Berakhir sudah pengaruh politik Kesultanan Bima yang terakhir di Makassar digantikan oleh pengaruh politik kerajaan Bone yang baru pada abad 17. Tidak akan ada lagi sultan di Bima yang mampu melawan intrik politik VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie), tersisa hanya para sultan yang terikat oleh kontrak diplomasi. Hegemoni Bima di pulau Sumbawa abad 17 begitu kuat, kekuasaan politik yang mendominasi. Setelah sultan Abdul Khair Sirajuddin wafat, maka seketika itu pula sultan-sultan di pulau Sumbawa berubah haluan dan melupakan sumpah setia mereka pada Abdul Khair Sirajuddin dan turunannya. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Sumpah setia menjadi penghianatan atas konspirasi pembunuhan Ratu Dompu Daeng Mami Anak dari sultan Abdul Khair Sirajuddin, menoreh tinta sejarah yang memilukan serta pendustaan. Pada waktu itu sultan Jamaluddin, cucu dari Abdul Khair Sirajuddin, dituduh sebagai pelaku pembunuhan ratu Dompu pada bulan April 1693 (lihat BSK). Sultan Jamaluddin kemudian dilaporkan oleh raja Dompu sebagai pembunuh. Insiden tragis ini menambah suasana politik di pulau Sumbawa semakin memanas. Wakil VOC di Makassar memimpin sidang di benteng Rotterdam. </span></p><p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWTl_32B7-MuSzrC_jZjk-C5rOTKH6PvqBbo-aNEIqc4XtDsTYt0MK4QgFFf0mVVEXYXbggsqzk8QWw6Sr2nvP-UJgwVVwVpzzKddbwzThAUpqK3em0ya3u7VyrKU9yZ-CMgVTj_yj3_6io0o-206nfyw1-LQ-HqplxMXzzgxaVD97MQ0AWm7BnS28n9E/s4307/PSX_20250530_155255.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2931" data-original-width="4307" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWTl_32B7-MuSzrC_jZjk-C5rOTKH6PvqBbo-aNEIqc4XtDsTYt0MK4QgFFf0mVVEXYXbggsqzk8QWw6Sr2nvP-UJgwVVwVpzzKddbwzThAUpqK3em0ya3u7VyrKU9yZ-CMgVTj_yj3_6io0o-206nfyw1-LQ-HqplxMXzzgxaVD97MQ0AWm7BnS28n9E/w640-h436/PSX_20250530_155255.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: x-small;"><i>Litograf Halaman Benteng Rotterdam, tempat sultan Jamalauddin di sidang (sumber : wikipedia)</i></span></td></tr></tbody></table><p></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Rencana pembunuhan ratu Dompu, dimulai terjadi penyerangan di Bima atas perintah raja Tambora, yang meskipun telah dipenjara di Tanjung (sekarang Afrika Selatan) begitu lama karena rencana pembunuhannya terhadap ratu Dompu di Bima dan karena tindakan beraninya dengan 2.000 orang melawan VOC. Sebelumnya ia telah mencoba membunuh raja Dompu sendiri, tetapi tidak berhasil, ia membalas dendam kepada istrinya dan niatnya kemudian adalah untuk menguasai Bima, Dompu dan tiga kerajaan lainnya di Pulau Sumbawa, namun niat raja Tambora gagal.<span></span></span></p>

Tragedi Pembunuhan Ratu Dompu

Berakhir sudah pengaruh politik Kesultanan Bima yang terakhir di Makassar digantikan oleh pengaruh politik kerajaan Bone yang baru pada abad...

Read more »

Identitas Kultural : Dae, Ama Hingga Amakau

<p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam kelas sosial masyarakat Bima terbagi tiga yaitu <i>Ruma (de-adel), Rato (middel-stand)</i> dan <i>Dou Maradika (pandalingen)</i>. Tiga kelas tersebut merupakan tiga kelas dalam adat istiadat genetika Dou Mbojo yang sudah ada sejak dahulu yang menempati wilayah Rasanae. Aspek ruang hidup kelas masyarakat Bima ini, hidup secara kolektif dalam tiap wilayah mereka masing-masing yang disebut “Rasa” atau kampung.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Menariknya pada kelas sosial masyarakat Bima, tidak begitu kaku untuk dikaji pada era kini, karena banyak makna dan kajian budaya dari penamaan pada kultur kelas masyarakat pada masing-masing klan keluarga atau dikenal dengan istilah “Londo Dou” tradisi silsilah yang tetap di pakai oleh orang Bima hingga sekarang. </span></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF054jQR0Mf79TPeRnkibJodCiVAagJeFRfLVqckhz4g18V9gXN-9MqcIRrSVTOD3AaThEVVVXUHDYcXBO6ZCp3cUtlsKFf81MgRgeaiGwKU5q8pyyjt4eIDXISBAEBgUTT9jc6a0W97YNLRz2arzKSism9Nm0V-RqRPLUpu8Y5U-w5JhfGhAjDmAG6wn5/s1414/PSX_20250529_101359.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="942" data-original-width="1414" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF054jQR0Mf79TPeRnkibJodCiVAagJeFRfLVqckhz4g18V9gXN-9MqcIRrSVTOD3AaThEVVVXUHDYcXBO6ZCp3cUtlsKFf81MgRgeaiGwKU5q8pyyjt4eIDXISBAEBgUTT9jc6a0W97YNLRz2arzKSism9Nm0V-RqRPLUpu8Y5U-w5JhfGhAjDmAG6wn5/w640-h426/PSX_20250529_101359.png" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica; font-size: x-small;">Kelompok masyarakat Bima tahun 1925, tiga kelompok yang bisa dilihat dari penggunaan sambolo (Sumber : Tillema)</span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br></span><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Londo Ruma (de-adel)</span></b></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Penyebutan Ruma kini sangat bergeser dari makna dan arti sebenarnya, sudah menjadi kebiasaan masyarakat Bima-Dompu (Mbojo), memaknai Ruma yang berarti Tuhan. Padahal itu sangat jauh dan kekeliruan ini haruslah di hilangkan. Untuk menyebut Allah dalam bahasa Bima-Dompu adalah “Ruma Ta`alla” sama halnya dengan masyarakat jawa menyebutnya Gusti Allah.<span></span></span></p>

Identitas Kultural : Dae, Ama Hingga Amakau

Dalam kelas sosial masyarakat Bima terbagi tiga yaitu Ruma (de-adel), Rato (middel-stand) dan Dou Maradika (pandalingen) . Tiga kelas terse...

Read more »