Su’u Sa Wau, Sia Sawale: Manifesto Integritas Karakter Orang Bima

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Di balik lanskap yang kondisi ekosistem hutannya rusak, perbukitan gersang pada musim kering dan pesisir teluk yang indah di ujung timur Pulau Sumbawa, tersimpan sebuah api semangat yang tak kunjung padam, warisan leluhur, namun jarang di kaji. Bagi masyarakat suku Mbojo (Bima), hidup bukanlah sekadar bertahan, melainkan sebuah perjuangan kehormatan. Semangat ini terangkum sempurna dalam sebuah pepatah kuno yang legendaris: <i>“Su’u sa wau, sia sawale.”</i> Budaya Bima kaya akan filosofi hidup yang mendalam, ungkapan-ungkapan ini bukan sekadar rima, melainkan fondasi moral dalam mengemban amanah.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Secara harfiah, ungkapan ini menggambarkan kegigihan fisik dan sikap tanggung jawab pada sebuah amanah, <i>Su’u sa wau</i> adalah menjunjung tinggi beban amanah sampai semampu kita mengembannya. Dan <i>Sia Sawale</i>, menahan resiko tugas hingga amanah yang diberikan selesai. Namun, di balik visualisasi rasa sakit fisik maupun psikologis tersebut, tersirat filosofi mentalitas yang menjadi jati diri orang Bima sejak zaman kesultanan hingga era modern.</span></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhsHLDo8kYnf036DgJHabaHTNpReA1ZUNrUGdrrc4axOGBzuNPqTazlSfBT4EUFeWwtf639yIEgavE4EcPiTSy7yNRK_TS9BFb5LL8lb08wfOjqIeJ432OqGoKQFlvJ8ciI9CefpbonVGjsw23Qg37SCsOc2QBab8oOr2I0N8kkZ4iTliDcf7ilblQr3fX/s5281/DSC08740%20(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="3520" data-original-width="5281" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhsHLDo8kYnf036DgJHabaHTNpReA1ZUNrUGdrrc4axOGBzuNPqTazlSfBT4EUFeWwtf639yIEgavE4EcPiTSy7yNRK_TS9BFb5LL8lb08wfOjqIeJ432OqGoKQFlvJ8ciI9CefpbonVGjsw23Qg37SCsOc2QBab8oOr2I0N8kkZ4iTliDcf7ilblQr3fX/w400-h266/DSC08740%20(1).jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Dua orang pria Bima yang sedang buat Dodol (sumber : Fahrurizki)</span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><br></span><p></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;">Bagi orang Bima, bekerja keras bukan hanya soal mencari materi, melainkan soal <i>"Ngara"</i> pantang untuk nama yang diremehkan sebagai harga diri. Menyerah pada keadaan atau bermalas-malasan dianggap sebagai aib besar. <i>Su’u sa wau, sia sawale</i> mengajarkan bahwa rasa lelah adalah teman dalam perjalanan menuju kesuksesan. Jika bahu belum melepuh dan leher belum pegal, maka perjuangan dianggap belum maksimal.<span></span></span></p>

Su’u Sa Wau, Sia Sawale: Manifesto Integritas Karakter Orang Bima

Di balik lanskap yang kondisi ekosistem hutannya rusak, perbukitan gersang pada musim kering dan pesisir teluk yang indah di ujung timur Pul...

Read more »

Jejak Eropasentris: Saat Guillemard Menyaksikan Datu Jereweh Suka Opium dan Sampanye

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pada akhir abad ke-19, kepulauan nusantara bukan hanya menjadi ladang komoditas bagi kolonial, tetapi juga laboratorium raksasa bagi para ilmuwan dan para pelancong. Salah satu catatan yang paling provokatif datang dari Francis Henry Hill Guillemard, seorang naturalis asal Inggris yang berlayar dengan kapal pesiar Marchesa tahun 1882 masehi. Dalam bukunya yang terkenal, <i>The Cruise of the Marchesa to Kamschatka & New Guinea With Notices of Formosa, Liu-Kiu, and Various Islands of the Malay Archipelago.</i> Terbit pada tahun 1886, Guillemard menyajikan potret yang kontras dan sedikit mengejutkan mengenai kehidupan elit di Sumbawa.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Saat kapal Marchesa berlabuh di teluk Sumbawa pada sore hari bulan Agustus, namun teluk tersebut memberikan kebimbangan pada awak kapal mereka, dimana musim angin monsun sedang melanda areal teluk tersebut, dalam catatanya ia menulis : </span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><i>Teluk Sumbawa, menurut pengalaman kami, memberikan perlindungan yang cukup baik, tetapi selama musim monsun barat, tempat ini pasti sangat tidak aman. Daerah sekitarnya sangat kering, dan sebagian besar pohon tampak gundul seperti saat musim dingin di Inggris. </i>Tulisnya dalam catatan.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Guillemard dan rombongannya pada sore itu juga menepi ke darat, menariknya di desa pesisir Sumbawa mereka menemui seorang blasteran yang sangat cakap berbahasa melayu dan sedikit Belanda untuk membantu rombongan mereka, ia menulis : </span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><i>Setelah mendayung ke darat, kami menemukan seorang blasteran bernama Omar, yang berbicara bahasa Melayu dan beberapa kata bahasa Belanda, dan tampaknya merupakan kepala desa.</i></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Dengan diantar oleh Omar, rombongan Guillemard pergi menuju pusat kota Sumbawa untuk menemui sultan yang pada saat itu berkuasa adalah sultan Amrullah. Setelah menempuh perjalanan yang sangat lama akhirnya mereka tiba di salah satu kampung terdekat :  </span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><i>Tidak lama kemudian kami tiba di tempat yang disebut kampung Bugis, sebuah desa terpencil yang panjangnya hampir satu mil, yang berdekatan dengan kota Sumbawa. Desa ini seluruhnya dihuni oleh orang-orang Bugis, dan kami diberitahu bahwa hanya ada tiga orang Bugis di ibu kota itu sendiri. </i></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzjh5wvqM0TgTsP-p9t0SFswQLXXek16On70lG_hiqaH9BrZESKWIJK7hyphenhyphenZFnthI70bhJgerDfY79FqoctVXdfemZeV8GVNR-Gz18OwDiTDnDHnhnYUjbug4yUQvsElUzdw-BUS8vuod2ReMqxKFz9eECjI6_5Dt5IcWX-A0bJVdGaFGq5oMG2fOEshAbB/s800/COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_mannen_en_een_vrouw_die_opium_roken_TMnr_3728-760-01.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="800" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzjh5wvqM0TgTsP-p9t0SFswQLXXek16On70lG_hiqaH9BrZESKWIJK7hyphenhyphenZFnthI70bhJgerDfY79FqoctVXdfemZeV8GVNR-Gz18OwDiTDnDHnhnYUjbug4yUQvsElUzdw-BUS8vuod2ReMqxKFz9eECjI6_5Dt5IcWX-A0bJVdGaFGq5oMG2fOEshAbB/w400-h268/COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_mannen_en_een_vrouw_die_opium_roken_TMnr_3728-760-01.jpeg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dua orang di Jawa sedang hisap opium (sumber wikimedia)</td></tr></tbody></table><br></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Begitu rombongan kapal Marchesa tiba di istana Sultan, namun sayangnya saat itu sultan sedang tidur, kemudian rombongan akhirnya diarahkan kerumah Datu Jereweh seorang pejabat kesultanan Sumbawa, yang dilihat oleh Guillemard sebagai seorang pecandu opium dan suka sampanye, ia menulis :<span></span></span></p>

Jejak Eropasentris: Saat Guillemard Menyaksikan Datu Jereweh Suka Opium dan Sampanye

Pada akhir abad ke-19, kepulauan nusantara bukan hanya menjadi ladang komoditas bagi kolonial, tetapi juga laboratorium raksasa bagi para il...

Read more »

Skena Motor Bima: Manifestasi Persaudaraan di Tengah Kejenuhan Kota

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Dalam ekosistem skena sepeda motor di Bima, motor lebih dari sekedar mesin, motor adalah pembuka percakapan. Mulai dari penganut aliran Classic seperti Vespa dan CB, hingga pecinta Custom Culture. Bukan hanya itu para pecinta Adventure yang gemar menjajal medan terjal di Donggo atau Lambitu, semuanya disatukan oleh satu prinsip yang tetap menjadi mantra yang sakral para Bikers yaitu "<i>Satu Aspal, Sejuta Saudara."</i></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Individu-individu di sini tidak hanya fokus pada spesifikasi mesin motor mereka, tetapi pada momen berkumpul (kopdar). Biasanya, tepian Pantai di pulau Sumbawa, seperti di pantai Nanga Nae, Kilo, Dompu. Kemarin (08/02/2026) menjadi saksi bisu bagaimana panggung euforia para Bikers lintas generasi dalam acara "Pura-pura Samada Angi," bergoyang dalam satu irama yang sama yaitu irama menghilangkan kejenuhan. Bukan hanya bergoyang juga obrolan ide-ide modifikasi dan rencana touring membelah Sumbawa didiskusikan sambil menikmati kopi dan biskuit di pinggir pantai.</span></p><p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCZBk5v0yrC9lhF2y2HcKRyPrd0uSJ5k1zeA_H8mYtapBXPyE8vdBon3CBkL92kJF_gEeZ9EKhtvukF35qO-sW8KE4blw2ogaFvcqlQwphMRwaa0n9_8meABVjyZEL1VKkvKZW09uXwGrEO9d_ag92GhcVn38eLlCS9QPS-HvfLCPWqpxztMWNZWASOcv/s3002/1770675718142.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2251" data-original-width="3002" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCZBk5v0yrC9lhF2y2HcKRyPrd0uSJ5k1zeA_H8mYtapBXPyE8vdBon3CBkL92kJF_gEeZ9EKhtvukF35qO-sW8KE4blw2ogaFvcqlQwphMRwaa0n9_8meABVjyZEL1VKkvKZW09uXwGrEO9d_ag92GhcVn38eLlCS9QPS-HvfLCPWqpxztMWNZWASOcv/w400-h300/1770675718142.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Event Pura Pura Samada Angi, Kilo, Dompu. </span><br></td></tr></tbody></table><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Bagi para enthusiast di Bima, jarak bukan hambatan, melainkan tantangan yang candu. Jalur yang menghubungkan Bima- Kilo di timur atau Dompu menawarkan pemandangan tebing Rasta Kilo dan laut yang memukau. Kegiatan seringkali tidak hanya tentang euforia, tapi juga bakti sosial. Banyak komunitas motor di Bima yang turun langsung memberikan bantuan saat terjadi bencana Sumatera kemarin, membuktikan bahwa citra "<i>anak motor"</i> di Bima sangat positif dan peduli lingkungan.<span></span></span></p>

Skena Motor Bima: Manifestasi Persaudaraan di Tengah Kejenuhan Kota

Dalam ekosistem skena sepeda motor di Bima, motor lebih dari sekedar mesin, motor adalah pembuka percakapan. Mulai dari penganut aliran Clas...

Read more »

Pulau Sumbawa Abad 19 : Penobatan Sultan di Bawah Bayang-Bayang Hindia Belanda

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">​Secara antropologi di Pulau Sumbawa, yang terbagi atas dua entitas budaya besar Sumbawa (Samawa) di barat dan Bima- Dompu (Mbojo) di timur, bagian utara semenanjung Sanggar, kerajaan Sanggar (Kore) dan Pekat Tambora. Keberadaan Pekat dan Tambora, dua entitas yang hilang akibat amukan letusan gunung Aram tahun 1815. Pulau Sumbawa memiliki sejarah panjang mengenai kedaulatan yang unik. Namun, sejak abad ke-19 hingga awal abad ke-20, dinamika kekuasaan di pulau ini mengalami perubahan drastis seiring dengan menguatnya pengaruh Pemerintah Hindia Belanda.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">​Dengan melalui kontrak politik dan pengakuan kedaulatan dari kerajaan Belanda yang mulai menggantikan posisi Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) yang berkuasa sejak tahun 1602, VOC dilanda kebangkrutan kemudian awal abad 19 Masehi (1800) kerajaan Belanda menggantikan operasi perusahaan dagang Hindia Timur tersebut secara resmi mengikuti kontrak yang berlaku. </span></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEC6414m4bR5jjsUc1PV9-5LJUAuSD9m6yPKz9yNXnrd5xdx7KmLzoYydDCeg9XUkxBQFi47o303DKmpeXCaxEL3zh8UnPnPkXG9-al535SA6zz9eabhcsQiOTJN16dgOWN8vqynMII8pnRwdUo09GEup0GokbI9-2niDN5GBTaWk5W2tRARFklD9c9-dH/s1184/1770420022015.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="864" data-original-width="1184" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEC6414m4bR5jjsUc1PV9-5LJUAuSD9m6yPKz9yNXnrd5xdx7KmLzoYydDCeg9XUkxBQFi47o303DKmpeXCaxEL3zh8UnPnPkXG9-al535SA6zz9eabhcsQiOTJN16dgOWN8vqynMII8pnRwdUo09GEup0GokbI9-2niDN5GBTaWk5W2tRARFklD9c9-dH/s320/1770420022015.png" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Sultan Muhammad Jalaluddin (Sumbawa) bersama Controleur Velde tahun 1923 <br>(sumber foto gebetan) </span></td></tr></tbody></table><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Berbeda dengan penaklukan total secara militer di beberapa wilayah lain, Belanda mendekati kerajaan-kerajaan di pulau Sumbawa melalui Politiek Contract (Kontrak Politik). Pelantikan seorang Sultan atau Raja tidak lagi hanya berdasarkan garis keturunan dan restu dewan adat, tetapi harus mendapatkan pengesahan dari Gubernur Jenderal Hindia Belanda yang dalam hal ini di wakili oleh gubernur yang di Makassar. <span></span></span></p>

Pulau Sumbawa Abad 19 : Penobatan Sultan di Bawah Bayang-Bayang Hindia Belanda

​Secara antropologi di Pulau Sumbawa, yang terbagi atas dua entitas budaya besar Sumbawa (Samawa) di barat dan Bima- Dompu (Mbojo) di timur,...

Read more »

Lembo Ade: Memaknai Qalbun Salim dalam Harmoni Sosial

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Dalam bentang budaya Nusantara, setiap suku memiliki "kata sakti" yang merangkum filosofi hidup mereka, untuk menuntun, inspiratif dan spiritualitas. Bagi orang Bima, kata tersebut adalah <i>Lembo Ade.</i> Secara harfiah sering diterjemahkan atau dimaknai sebagai sabar dan berlapang dada, namun jika kita menyelam lebih dalam, <i>Lembo Ade</i> adalah sebuah kompas spiritual dan perekat sosial yang menjaga harmoni peradaban Mbojo selama berabad-abad.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">​Akar bahasa dan makna filosofis secara etimologi, <i>Lembo</i> berarti luas, lebar, atau lapang. Sementara <i>Ade</i> berarti hati yang merujuk pada perasaan. Jadi, <i>Lembo Ade</i> adalah upaya sadar untuk memiliki "hati yang luas." Kalimat ini sangat sederhana di ucapkan, tidak begitu kaku pada percakapan masyarakat urban maupun pedesaan. </span></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4a_sNNiM_dQFq0mnvBf-_4wVTe_S431xXWJW5OUnauxQK6q0Pp8OPkdeesyA0nMnaeJuJlZnDdvW1goXTcI2ndbgh0M7WEgqaTMdPSwJmkj1f3QFS7sW-73BwT1Ej9OsqniguZJ0pn56KI9ziQSJoxFk5XVEep3wAOstHk-gCgskn5tmTiZ_T4aJyzgfj/s889/6a00d8341c464853ef02942fa7899b200c.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="699" data-original-width="889" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4a_sNNiM_dQFq0mnvBf-_4wVTe_S431xXWJW5OUnauxQK6q0Pp8OPkdeesyA0nMnaeJuJlZnDdvW1goXTcI2ndbgh0M7WEgqaTMdPSwJmkj1f3QFS7sW-73BwT1Ej9OsqniguZJ0pn56KI9ziQSJoxFk5XVEep3wAOstHk-gCgskn5tmTiZ_T4aJyzgfj/s320/6a00d8341c464853ef02942fa7899b200c.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Manuskrip Jawi </td></tr></tbody></table><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br></span><p></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">​Secara filosofis, <i>Lembo Ade</i> adalah upaya menjadikan hati seluas samudra. Mengapa samudra? Karena samudra tidak menjadi najis hanya karena setitik kotoran, dan ia tetap tenang meski badai menghantam permukaannya. Inilah esensi dari Qalbun Salim (hati yang selamat/bersih) dalam khazanah Islam. Dalam <i>Terjemahan kitab Hikam dan Penjelasannya</i> yang ditulis oleh Bahrudin Fuad menjelaskan Qalbun Salim adalah hati yang sehat, hati yang kelak menghadap Allah.<span></span></span></p>

Lembo Ade: Memaknai Qalbun Salim dalam Harmoni Sosial

Dalam bentang budaya Nusantara, setiap suku memiliki "kata sakti" yang merangkum filosofi hidup mereka, untuk menuntun, inspiratif...

Read more »

Ngge’e Nuru: Tradisi Islam dalam Adat-Istiadat Orang Bima

<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><i>Ngge’e Nuru</i> merupakan sebuah tradisi adat masyarakat Bima yang diawali dengan proses saling mengenal antara laki-laki dan perempuan. Setelah tercapai kesepahaman, pihak laki-laki kemudian datang untuk mengabdikan diri kepada keluarga perempuan yang hendak dinikahinya. Bentuk pengabdian ini bukan sekadar simbolis, melainkan wujud dari keterlibatan aktif pada pekerjaan keluarga, khususnya di ladang maupun bertani. Dalam praktiknya, <i>Ngge’e Nuru</i> berlangsung paling singkat satu tahun sampai dua tahun. Selama itu, pihak laki-laki secara sukarela membantu keluarga perempuan tanpa mengharapkan imbalan apapun. Kehadirannya dianggap sebagai bentuk tanggung jawab dan kesungguhan dalam mempersiapkan diri menuju jenjang pernikahan. Apabila kedua belah pihak telah dinilai mampu secara ekonomi dan sosial, maka prosesi pernikahan dapat dipercepat. </span></p><p><span style="white-space: normal;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Menariknya, dalam tradisi ini tidak dikenal sistem upah atau balas jasa. Namun, terdapat ketentuan adat yang tegas<i> “apabila pihak perempuan melarikan diri atau menjalin hubungan dengan laki-laki lain”</i>, maka keluarga perempuan wajib mengganti kerugian kepada pihak laki-laki yang sebelumnya telah menjalani <i>Ngge’e Nuru</i> (Mengabdi)”. Hal ini menunjukkan sakralnya ikatan moral yang terbangun dalam tradisi ini.</span></span></p><p><span style="white-space: normal;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd46HbHeF3bNh77-QAR_ADfh3t5Ogi7ju9r-dL1jv6TMEveh_hkB84duUaO2ZmdzBzBKAh_U3d6aOKyhXBxlUyy_TrMWdHYnn0piqr3R2TwHoGbKsCFCrYptoA7BYQCQXhEMgEvY25o0Gov76ndldgV6jXo0l7wSqr4CqmdwNddUsrcIY5lo2b3pmfH655/s640/resized_c010a-889da06aturklerinfoto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="640" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd46HbHeF3bNh77-QAR_ADfh3t5Ogi7ju9r-dL1jv6TMEveh_hkB84duUaO2ZmdzBzBKAh_U3d6aOKyhXBxlUyy_TrMWdHYnn0piqr3R2TwHoGbKsCFCrYptoA7BYQCQXhEMgEvY25o0Gov76ndldgV6jXo0l7wSqr4CqmdwNddUsrcIY5lo2b3pmfH655/s320/resized_c010a-889da06aturklerinfoto.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Ilustrasi (sumber yeni dadak) </span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br></span></span></p><p><span style="white-space: normal;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Dalam praktiknya, tradisi ini tetap dijalankan dengan batasan dan pengawasan yang ketat. Calon pengantin perempuan berada di bawah pengawasan keluarga dan menempati kamar tersendiri, sementara calon pengantin laki-laki juga tinggal di tempat yang terpisah. Kebutuhan makan selama prosesi <i>Ngge’e Nuru</i> disiapkan oleh orang tua calon pengantin perempuan atau anggota keluarga yang lebih tua. Ketika hendak keluar rumah, calon pengantin perempuan harus didampingi oleh orang tua perempuan serta keluarga dari pihak calon pengantin laki-laki, sebagai bentuk penjagaan terhadap norma dan kehormatan adat. (baca. Mengenal orang Bima dan Kebudayaan. Anwar Hasnun). <span></span></span></span></p>

Ngge’e Nuru: Tradisi Islam dalam Adat-Istiadat Orang Bima

Ngge’e Nuru merupakan sebuah tradisi adat masyarakat Bima yang diawali dengan proses saling mengenal antara laki-laki dan perempuan. Setela...

Read more »