Mbojoklopedia

Sape 1933 : Satu Orang Kebal Melawan Satu Pasukan

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Pada hari Senin 26 Desember, perkara dimulai antara Ama Smai dan Patarasa (kepala kampung) Wera mengenai laporan kelakuan Ama Smai yang diluar ketentuan adat, membuat Jeneli Sape geram dan mengirim Patarasa Wera dan pejabat lokalnya La Wahe, tanpa ada sepatah kata Patarasa Wera menampar dan menghina Ama Smai dihadapan penduduk, merasa malu, malamnya Ama Smai ingin mengajak duel dan bertarung dengan Patarasa, akhirnya penikaman dengan tombak terjadi hingga Patarasa Wera meninggal dunia pada malam itu. Di kediamanan Asisten Residen Bima Meneer Van Driest di Raba sedang diadakan perjamuan malam natal bersama para pejabat kesultanan. Jeneli Sape menelpon Asisten Residen untuk mengabarkan bahwa keadaan di sape sedang mengalami kerusuhan yang sangat genting.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Jeneli Sape melaporkan bahwa kerusuhan di picu atas pembunuhan Patarasa Wera oleh Dole Ama Smai, pasukan Veldpolitie (polisi) dikerahkan menuju Sape malam itu juga untuk menangkap pelakunya. Satu pleton pasukan Veldpolitie diberangkatkan pada malam itu juga. Sesampai di Sape, Jeneli Sape sedang menyuruh Ama Samai untuk menyerah dan berhenti membuat onar. </span></p><p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGdQ5v1gCuvNWV3L4jNni7g2MzQVzqYWdS4gxd8TYeTHPWVMf1M4x6AiMA0tZysI_t6oqnm1PtHicxBbPVZhdMrInfuHc1yUIH1WOYRs5Dk34UxIItmF8LvHiQhk522JGcQxhNzDIYC3NvTsgZV7zSxQ0QxbEuS6ZJA6jWBAgqkA243u3yAS0aJ-2m6g/s929/188686-01.jpeg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="929" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGdQ5v1gCuvNWV3L4jNni7g2MzQVzqYWdS4gxd8TYeTHPWVMf1M4x6AiMA0tZysI_t6oqnm1PtHicxBbPVZhdMrInfuHc1yUIH1WOYRs5Dk34UxIItmF8LvHiQhk522JGcQxhNzDIYC3NvTsgZV7zSxQ0QxbEuS6ZJA6jWBAgqkA243u3yAS0aJ-2m6g/w400-h276/188686-01.jpeg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><i>Foto pasukan KNIL (Sumber : Woodbury & Page)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica;"><br></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Dipimpin oleh Jeneli, 500 orang tergabung dalam pasukan itu, kemudian pergi ke tempat Ama Smai berada, ada perintah untuk menangkap pembuat onar itu hidup atau mati. Setelah perbincangan Ama Smai dan Jeneli, tiba-tiba Ama Smai mulai menari dan berlari seolah-olah dirasuki setan dan mencari di antara mereka yang hadir untuk mencari orang yang telah ikut menghinanya (De Sumatra Bode, 1933).<span></span></span></p>

Sape 1933 : Satu Orang Kebal Melawan Satu Pasukan

Pada hari Senin 26 Desember, perkara dimulai antara Ama Smai dan Patarasa (kepala kampung) Wera mengenai laporan kelakuan Ama Smai yang dilu...

10.29

Mengenal Para Salik "Tarekat Tua" Ndano Nae

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Ndano Nae, sebuah perkampungan yang terletak di ujung utara pegunungan Busu, seperti biasa udara pegunungan pada umumnya begitu dingin dan sejuk, terlihat pada bagian ngarai masih bersemayam kabut tipis dicelah pepohonan. Sayangnya punggung gunung sudah tampak sangat gundul karena warga menjadikannya ladang jagung musiman pada musim hujan. Juga masih terlihat sisa-sisa daun dan batang jagung dari panen kemarin. Untuk menuju Ndano Nae dari Rite kurang lebih 20 menitan menyusuri aspal menuju perkampungan Ndano Nae. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Awal mula terbentuknya komuitas komunal dan nama Ndano Nae sendiri berawal dari dahulu kebiasaan warga Ntobo melepaskan sapi, kerbau dan ternak lainnya di atas pegunungan. Ada satu kubangan lumpur yang sangat besar didukung oleh rerumputan hijau, kemudian lambat laun sambil menunggu hewan ternak mereka yang dilepas, maka dibuatlah “<i>Ngguwu</i>” rumah kecil untuk menjaga ternak. Lambat laun Ngguwu mulai di bangun oleh peternak lainnya hingga menjadi banyak dan terbentuklah kampung tersebut. Nama Ndano Nae sendiri berarti kubangan besar tempat kerbau berendam. </span></p><p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaogRkYJw5mVgU-BBHippZUic6DVJfba97PsuqyABsn7h78HC8SxeJehsAJNqm_xFpaehmVN1w-VRKQi4lP0bFhdwXMtxCLDqcPKcdKu5cGIVm8lHsCZ4tFt02Pw7Otdw3uCWZXCWCAJCE9o60CFhabwUb1XXvEgMtD2ONHJX_5NVFXH0mxSg_vw6hXg/s824/FB_IMG_1686231761573_093921.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="551" data-original-width="824" height="429" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaogRkYJw5mVgU-BBHippZUic6DVJfba97PsuqyABsn7h78HC8SxeJehsAJNqm_xFpaehmVN1w-VRKQi4lP0bFhdwXMtxCLDqcPKcdKu5cGIVm8lHsCZ4tFt02Pw7Otdw3uCWZXCWCAJCE9o60CFhabwUb1XXvEgMtD2ONHJX_5NVFXH0mxSg_vw6hXg/w640-h429/FB_IMG_1686231761573_093921.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><i>Warga Ndano Nae sedang berdoa bersama (foto : Fahrurizki)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica;"><br></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Mayoritas warga disini, adalah muslim dan salik tarekat Naqsyabandiyah wa Qadiriyah, yang awalnya mereka mengikuti mursyid Aba Fendo. Sedikit penjelasan mengenai datangnya penyebaran Naqsyabandiyah wa Qadiriyah di Bima oleh Syekh Abdul Ghani al-Bimawi pada pertengahan abad 19 masehi, yang ijasah silsilah mursyidnya dari Ahmad Khatib Sambas. Namun jauh sebelumnya pada akhir abad 17, tarekat Naqsyabandiyah sudah kontak dengan Bima melalui jaringan para Syekh melayu dan Sulawesi.<span></span></span></p>

Mengenal Para Salik "Tarekat Tua" Ndano Nae

Ndano Nae, sebuah perkampungan yang terletak di ujung utara pegunungan Busu, seperti biasa udara pegunungan pada umumnya begitu dingin dan s...

21.11

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkembangan menenun semakin maju dengan penemuan alat pintal benang dan alat tenun yang pertama kali ditemukan di Mesir dan Cina sebelum masehi. Juga ada beberapa pendapat mengatakan bahwa tenun sudah ada sejak zaman Neolitikum. Bukti menenun sebagai kerajinan tertua masyarakat Indonesia juga dapat dijumpai pada relief candi Borobudur.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Aktifitas menenun masyarakat Bima juga tergolong sangat tua, itu dibuktikan sudah adanya penjualan kain kasar di Bandar Bima seperti yang ditulis oleh pengelana Portugis bernama Tome Pires. Kain kasar ini terbuat dari benang kapuk atau penenun Bima menyebutnya <i>Kafa Medi</i>, penggunaan kapuk jauh sebelum masyarakat Bima mengenal kapas. Penggunaan kapuk pada pembuatan Kababu atau baju masyarakat Bima mulai diganti dengan kapas yang jauh hasilnya lebih halus dari kapuk dimulai abad 18 masehi, untuk benang kapas para penenun Bima menyebutnya <i>Kafa Nae</i>. </span></p><p style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/s6000/DSC03028.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="6000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/w640-h426/DSC03028.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><i>sarung atau tembe Bima (Fahrurizki)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica;"><br></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Kerajinan tenun di Bima juga berkembang seiring zaman, dibawah kepemimpinan Sultan Abdul Hamid (1773-1817), pakaian bangsawan mulai berubah dan modis salah satunya tercipta baju Pasangi Sultan sendiri terbuat dari benang emas dengan corak atau motif yang indah-indah, Pasangi adalah baju kebesaran Sultan yang terbuat dari benang-benang pilihan, benang emas yang didatangkan dari Malaka, mulai dari sinilah motif-motif melayu yang identik dengan Islam menyentuh kerajinan tenun masyarakat Bima.<span></span></span></p>

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkemba...

06.42

Banjir Bima Tahun 1898 Bagaikan Kiamat

<div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Bulan April seluruh petani akan melakukan panen raya padi mereka, bahwa tahun ini mereka sudah memastikan panen akan berjalan lancar. Orang-orang sudah merencanakan akan mengisi penuh lumbung-lumbung padi mereka segera terisi, karena tahun kemarin belum pernah sawah subur seperti tahun ini, bahkan begitu indah dan hijau. Panen kali ini akan dihadiri oleh Wakil Gubernur (Gezaghebber) Hindia Belanda, Tuan L.A Brugman, yang sudah mengabarkan sebelumnya akan hadir. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br></span></div><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;">Namun tahun ini rencana panen raya tidak berjalan dengan baik, harapan mereka akan lumbung yang terisi akan segera sirna dan menjadi tahun yang sangat horor. Karena curah hujan pada bulan Maret dan April intensitasnya sangat tinggi. Tepatnya pada tanggal 28 April sore hari, hujan yang sangat lebat tidak pernah diperkirakan turun hingga merugikan sawah-sawah penduduk. Semakin malam hujan semakin lebat, suara guntur dibalik awan menggelegar di langit.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSThspQtFSK_9g1NIn6H2f-ZFgzYkPNkZWicF0Dy9UvyQyh9WWFHNoHatt5vdA7pBzYnCirp6GneE1mB_jbf92HhX48onVaUR72Mo0jnKMziC0v3aXVQ2ANETsxnHP_BnPcODprnuZwI3FcTKkY5Wah3SipImC9x5VG4oH4lFTXFi5UFkCYEhzJquiZw/s1024/a-flood-on-java-1865-1876-raden-saleh-5d06be-1024.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="737" data-original-width="1024" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSThspQtFSK_9g1NIn6H2f-ZFgzYkPNkZWicF0Dy9UvyQyh9WWFHNoHatt5vdA7pBzYnCirp6GneE1mB_jbf92HhX48onVaUR72Mo0jnKMziC0v3aXVQ2ANETsxnHP_BnPcODprnuZwI3FcTKkY5Wah3SipImC9x5VG4oH4lFTXFi5UFkCYEhzJquiZw/w400-h288/a-flood-on-java-1865-1876-raden-saleh-5d06be-1024.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><i>Lukisan Raden Saleh dengan judul A Flood on Java 1865-1876</i></span></td></tr></tbody></table><br><div style="text-align: justify;">Diikuti oleh kedatangan angin yang bertiup sangat kencang hingga terjadi badai yang sangat besar membuat penduduk seisi tanah Bima ketakutan. Suara badai dan petir bagaikan neraka sepertinya Bima akan hancur dan lenyap. Hujan terus turun berturut-turut selama empat hingga lima hari lamanya. Setiap malam suara petir dan deru angin membuat orang-orang tidak bisa tidur, bagaikan kebisingan suara-suara para hantu, mereka baru bisa tidur saat fajar mulai terbit. Namun ujian bukan hanya itu, pagi hari tiba-tiba banjir sudah ada depan mata, semua orang mulai panik.</div><div style="text-align: justify;"><span></span></div></span></div>

Banjir Bima Tahun 1898 Bagaikan Kiamat

Bulan April seluruh petani akan melakukan panen raya padi mereka, bahwa tahun ini mereka sudah memastikan panen akan berjalan lancar. Orang-...

19.33

Rimpu Masyarakat Bima: Identitas Agama dan Budaya

<div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam adalah realitas sosiologis yang secara historis dan kultural menjadi realitas sosial dan budaya yang telah diselaraskan oleh otoritas keagamaan dengan ajaran normatif Islam pada era kenabian (prophetic era).</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/s700/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="469" data-original-width="700" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/w455-h304/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" width="455" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Rimpu Masyarakat Bima</span><br /></td></tr></tbody></table><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"><br /><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sehingga ritual dan praktik keagamaan yang kita lihat saat ini, meskipun bentuknya “mungkin” berubah, adalah cerminan dari praktik keagamaan pada masa kenabian yang terus diwariskan oleh para ulama dengan mempertahankan kemurnian ajaran Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dalam pandangan Durkheim menyebutkan bahwa realitas agama dapat diidentifikasi dan dikenali melalui fenomena sosial berupa nilai, simbol, dan kepercayaan dalam masyarakat (Durkheim, 1912). Sejalan dengan itu, Weber dengan teori Sosiologi Interpretatif-nya sebagaimana dikutip oleh Ritzer (1992) menjelaskan bahwa dibalik suatu tindakan dan fenomena sosial selalu ada nilai dan norma yang terkandung di baliknya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Oleh karena itu, Salah satu cara untuk memahami agama adalah dengan mencari keberadaan dan manifestasinya dalam budaya masyarakat dalam bentuk praktik, ritual, dan kepercayaan, yaitu realitas agama ketika termanifestasikan dalam bentuk praktik ibadah dalam keseharian seseorang ataupun kelompok. Inilah yang disebut oleh Ammerman sebagai Everyday Religion (2014).</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Islam di Bima, sejak kedatangannya pada paruh awal abad ke-17, telah menjadi sumber dan pedoman hidup masyarakat Bima seiring dengan perubahan Kerajaan Bima menjadi kesultanan. Wajar jika budaya Bima dikenal identik dengan budaya Islam karena kehadiran Islam cukup banyak mempengaruhi budaya masyarakat Bima pada saat itu. Oleh karena itu, beberapa budaya ada  yang ditinggalkan, diperbaiki, dan dipertahankan selama itu tidak bertentangan dengan prinsip dasar Islam.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Proses adaptasi atau integrasi Islam ke dalam Kesultanan Bima dilaksanakan dengan implementasi tiga majelis pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682). Pertama, Majelis Tureli (majelis administrasi) yang bertanggung jawab atas urusan administrasi, kedua Majelis Hadat (atau majelis adat) yang membidangi urusan lokal masalah tradisi, dan ketiga oleh Majelis Agama (Majelis Agama) yang bertanggung jawab atas pelayanan masjid, ritual dan penanggalan Islam, dan penerapan hukum Islam tentang perkawinan, perceraian, dan warisan.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sejak masa itu, Islam sangat berpengaruh dalam mengkonstruksi identitas budaya Bima menjadi identitas Islam. Sehingga, Islam tidak hanya sekedar menjadi agama resmi kesultanan, tetapi juga menjadi nilai inti yang membentuk kehidupan sehari-hari dan falsafah hidup masyarakat Bima. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Salah satu falsafah hidup orang Bima yang paling dikenal hingga saat ini adalah Maja Labo Dahu, yaitu prinsip malu dan takut yang erat kaitannya dengan prinsip keimanan dalam ajaran Islam. Selain itu, dari segi cara berpakaian, Rimpu adalah manifestasi dari prinsip Islam tentang hijab.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu: Simbol Islamisasi dan Transformasi Budaya di Bima</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu bisa dikatakan sebagai identitas Islam yang dikonstruksi secara sosial menjadi ciri identitas masyarakat Bima karena Rimpu adalah salah satu budaya yang terisnpirasi dari prinsip Islam, yaitu ajaran Islam yang mengatur cara berpakain perempuan dewasa. Sehingga Rimpu adalah cara berpakaian yang mirip dengan jilbab dalam Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Cara berpakaian tersebut diatur dan disesuaikan dengan syariat Islam, yaitu menutup aurat (bagian tubuh yang harus ditutup sesuai aturan hukum Islam). Maka untuk menutup aurat tersebut, perempuan Bima pada saat itu menggunakan sarung sebagai kain penutup.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemilihan sarung sebagai bahan yang dipakai dalam tradisi rimpu ini memiliki latar belakang tersendiri karena Sarung adalah tradisi yang berasal dari masyarakat Melayu dan Makassar yang pertama kali membawa Islam ke Bima.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu pada awalnya hanya dikenakan oleh wanita Melayu, lalu mulai dikenakan kepada wanita Bima yang merupakan anak lebe (Imam/ulama/pemuka agama) sebagai symbol ketaatan dalam beragama. Oleh karena itu penggunaan rimpu mulai menyebar di berbagai daerah sekitarnya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu biasanya dikenakan oleh wanita saat bepergian atau keluar rumah sebagai pakaian penutup kepala dan wajah. Rimpu juga dipercaya memiliki nilai dan fungsi yang sama dengan jilbab, yaitu sebagai penutup dan sekaligus pelindung bagi perempuan itu sendiri.</span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dilihat dari cara pemakaiannya, terdapat dua jenis rimpu yang umum dikenakan oleh perempuan Bima. Pertama, rimpu cili atau rimpu mpida. Cili dalam bahasa Bima berarti sembunyi-sembunyi. Rimpu jenis ini menutup hampir seluruh tubuh dan hanya terlihat bagian mata (rimpu cili) atau mata dan sebagian hidung (rimpu mpida). Jenis rimpu ini biasanya dikenakan oleh perempuan yang belum menikah. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Kedua, rimpu colo atau enge. Jenis Rimpu ini menampakkan seluruh wajah. Rimpu colo atau enge biasa dipakai oleh perempuan yang sudah menikah atau berusia senja. Ibu-ibu yang biasa berbelanja di pasar memakai rimpu colo dengan cara menguncir rambutnya (Malik Hasan Mahmud, 2009). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Secara simbolis, pemakaian rimpu merupakan nasihat bagi seorang gadis yang telah menginjak usia dewasa untuk melindungi diri mereka dengan cara berpakaian secara pantas, terlebih ketika mereka akan berpergian atau keluar rumah.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Perayaan Kembali dan Identitas yang ditinggalkan</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Identitas keagamaan suatu masyarakat bukanlah sesuatu yang statis. Meski bentuknya tak banyak berubah, tetapi apa yang kita anggap sebagai simbol identitas keagamaan akan selalu dinegosiasikan kembali dengan perubahan dan perkembangan yang terjadi di masyarakat selaku pewaris dan pemilik budaya tersebut.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu kini sudah hampir ditinggalkan dan jarang ditemukan di daerah perkotaan, dan juga bukan lagi cara berpakaian yang membanggakan bagi perempuan dewasa Bima saat ini seiring dengan menguatnya pengaruh pakain-pakain yang dianggap jauh lebih “modern” dan Islami.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemaiakan Rimpu kini semakin tersisih dan hanya sebatas “perayaan” tahunan pada acara-acara tertentu sebagai bagian dari seremonial adat dan agama. Pemakain Rimpu digunakan secara massif hanya ketika perayaan hari-hari tertentu seperti saat peringatan hari jadi Bima, hari kemerdekaan Indonesia, dan seremonial lainnya. Oleh karena itu, penggunaan dan pemaknaan rimpu kini telah bergeser menjadi sebatas baju festival atau baju adat.</span></span><br /></div><div><span style="font-size: small;"> </span><p></p><p><span style="font-size: small;"><b>Oleh: Nurdin Maskur<br />Mahasiswa CRCS UGM<br /></b><br /><br /></span></p></div>

Rimpu Masyarakat Bima: Identitas Agama dan Budaya

Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam...

07.39

Kisah Suku Bima: Sejarah (Masyarakat) Dou Donggo yang Belum Banyak Dibicarakan

<div style="text-align: center;"><i>Catatan sejarah Suku Bima</i><span> </span> <br /></div><div style="text-align: justify;">Tulisan sederhana tentang sejarah sebuah Suku Bima, tepatnya sejarah masyarakat atau <i>dou</i> Donggo yang belum banyak dibicarakan. Catatan kecil ini setidaknya dapat memberikan suatu gambaran tentang masa lalu kultur dan adat <i>Dou</i> Donggo hingga menjadi bagian dari Kabupaten dan Kota Bima ke khalayak, terkhusus untuk <i>Dou </i>dan <i>Dana</i> Mbojo. Jika kita menilik jejak-jejak sejarah masyarakat Donggo secara menyeluruh, maka masyarakat Donggo itu sendiri sebenarnya telah berhubungan lama dengan sejarah Kerajaan Bima. Orang-orang Donggo telah menjadi salah satu komunitas besar yang hidup berabad-abad di wilayah Suku Bima. Penelusuran sejarah Kota Bima pada umumnya tidak bisa terlepas dari kontribusi masyarakat Donggo. <br /></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsbx1xoyvZyNmobtRD0n55p3h7o2MStfWQ67kPJWvOuzZD8VD6e6TVSQT7NcAy6fctKC_AudB3jtxnq7MfP9ylwUqgCYQCujJeHOYfIg7n6R5PAoXx1yvLr1Wp0hv10tb6Wd-3w5bx5o5CAVcZR429Dc2HIT5Yd6KF5H6gDsDgmkMBlCG9z0WR5bk4fA/s620/mbawa_donggo5.webp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="620" height="373" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsbx1xoyvZyNmobtRD0n55p3h7o2MStfWQ67kPJWvOuzZD8VD6e6TVSQT7NcAy6fctKC_AudB3jtxnq7MfP9ylwUqgCYQCujJeHOYfIg7n6R5PAoXx1yvLr1Wp0hv10tb6Wd-3w5bx5o5CAVcZR429Dc2HIT5Yd6KF5H6gDsDgmkMBlCG9z0WR5bk4fA/w560-h373/mbawa_donggo5.webp" width="560" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Suku Bima: Masyarakat Donggo</i><br /></td></tr></tbody></table>Masyarakat Donggo telah berabad-abad mendiami wilayah bagian barat teluk daerah Bima, dan sekarang dikenal dengan Kecamatan Donggo dan Soromandi. Karakter masyarakat ini pada umumnya dikenal keras wataknya, teguh memegang prinsip, dan pekerja keras. Bahasa yang digunakan Masyarakat Donggo adalah bahasa Suku Bima, meskipun dialek dan aksen agak sedikit berbeda dari wilayah lain di Bima.</div><div style="text-align: justify;"><br />Jejak sejarah Masyarakat Donggo dimulai ketika wilayah Suku Bima masih menggunakan sistem kepemimpinan yang dipimpin oleh Ncuhi. Setelah itu, sistem kepemimpinan Bima berubah menjadi monarki dengan raja pertama bernama Bima dan diturunkan ke anaknya, Indra Jamrud. Ncuhi adalah tetua adat yang mewakili suatu bagian wilayah Kerajaan Bima. Diketahui bahwa ncuhi yang memimpin masyarakat Donggo adalah Ncuhi Donggo. Ncuhi Donggo dikenal sebagai Ncuhi yang setia terhadap Raja Bima. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Raja Bima sangat menyukai berburu. Biasanya hewan perburuannya adalah rusa. Untuk itu, Raja Bima biasanya mengajak orang-orang Donggo untuk ikut berburu. Daerah yang dijadikan medan perburuan mereka biasanya seperti di Kore, Tambora, dan wilayah sekitar yang memiliki hutan dan gunung yang belantara. Masyarakat Donggo dikenal sebagai pemburu yang andal. Keahlian berburu mereka cukup mashur di kalangan masyarakat Bima. Mereka memiliki gerakan yang cepat dan strategi yang bagus. Selain itu, mereka mempunyai anjing yang biasa menemani berburu. Anjing  masyarakat Donggo dikenal tangguh dan cerdik dalam melumpuhkan mangsa buruan. Untuk itu, ketenaran Anjing Masyarakat Donggo cukup dikenal oleh masyarakat sekitar sehingga muncul istilah dalam bahasa Bima “Lako Donggo”. Istilah terebut menandai bahwa anjing yang digunakan masyarakaat Donggo merupkan anjing yang memiliki kemampuan baik dalam berburu. Namun, dewasa ini, setelah regenenasi masyarakat, istilah tersebut melenceng menjadi bahan olokan masyarakat sekitar untuk masyarakatr Donggo. </div><div style="text-align: justify;"><br />Sedikit beralih ke sejarah Kerajaan Bima. Kerajaan Bima diperkirakan berdiri pada abad ke-11 Masehi, namun dalam versi catatan kitab Bo, Kerajaan Bima berdiri sekitar abad 14 Masehi. Kerajaan yang menjadi pemersatu Suku Bima ini didirikan oleh Sang Bima, seorang bangsawan Jawa yang melakukan sebuah perjalanan panjang dari Pulau Jawa ke wilayah timur Pulau Sumbawa. Sebuah prasasti yang terletak di Wadu Pa’a, pesisisr pantai Kecamatan Soromandi menjadi penanda bahwa daerah Bima pernah disinggahi suatu peradaban kuno. Ahli sejarah (Balai sejarah Arkeolog dan Peninggalan Purbakala Bali) mengutaran parasasti tersebut sebagai peninggalan Hindu Kuno. Pada awalnya masyarakat Bima menganut kepercayaan “Ma ka kamba ro Ma Ka Kimbi” yakni suatu kepercayaan kuno anisme dan dinamisme. Tidak diketahui kapan tepatnya kepercayaan tersebut hidup sampai akhirnya bangsa luar seperti Bangsa Arab dan Islam Melayu memperkenalkan cara hidup dan keyakinan baru di sekitar pesisir timur Kerajaan Bima.</div><div style="text-align: justify;"><br />Di Sape, wilayah timur Kerajaan Bima, terdapat mubaligh – hasil pengaruh dari Bangsa Arab dan Melayu – yang  melakukan aktivitas dakwah, walaupun tidak secara massif dan terstruktur. Di sepanjang pantai utara Teluk Bima juga terdapat perkampungan yang menjadi pelabuhan bagi para pendatang sebelum masuk secara resmi di Kerajaan Bima. Setelah rentetan pengaruh pendatang yang menyebarkan Islam, Pada tahun 1580, para mubalig dari Kesultanan Ternate yang diutus oleh Sultan Baabullah berbondong-bondong datang dan membawa ajaran Islam hingga pada tahun 1619 diteruskan oleh Sultan Alauddin Gowa yang mengirim ulama dari Kesultanan Islam luwu. Kerajaan Bima akhirnya menjadi kesultanan pada 1640 Masehi setelah raja pertama yang beragama Islam yang bernama La kai atau Abdul Kahir menjadi muslim setelah belajar Islam di Kerajaan Gowa. Diketahu bahwa La Kai menuntul ilmu pada ulama kerajaan yakni Datuk Ri Bandang dan Datuk Di Tiro. Agama Islam kemudian menjadi agama resmi bagi para bangsawan dan masyarakat Kerajaan Bima. </div><div style="text-align: justify;"><br />Pada masa kolonial, perubahan status Kerajaan Bima ini menguatkan posisi kerajaan Gowa untuk melawan penjajah dari Belanda. Saat itu situasi kesultanan gowa sendiri sedang menghadapi kolonialisasi Belanda. Kerajaan Gowa berusaha melawan keinginan Belanda yang ingin menjadikan wilayah Celebes, Gowa, Buton, Bone,Soppeng, Bima,luwu, Sumbawa dan Wilayah timur lainnya dikontrol langsung oleh pemerintah Belanda. Hal itu ditentang keras Sultan Gowa, sampai menimbulkan terjadinya perang besar dengan Belanda. Kerjaan Gowa mengalami kekalahan sehingga lahirlah sebuah perjanjian yang bernama Bongaya pada tahun 1667M.</div><div style="text-align: justify;"><br />Isi perjanjian Bongaya di antaranya adalah; Pertama, Tidak boleh ada kapal yang dikirim ke Bima, mereka yang berlayar tanpa surat izin akan dianggap musuh dan diperlakukan sebagaimana musuh; Kedua, Raja dan bangsawan Makassar tidak boleh lagi mencampuri urusan Bima dan aktivitas apapun wilayahnya; Ketiga, Raja Bima dan Karaeng Bontomarannu harus diserahkan kepada Kompeni untuk dihukum. Sejak diikatnya perjanjian bongaya 1667 Masehi, langkah Kesultanan Gowa sebagai Kerajaan besar dan penggerak dakwah islam di timur Nusantara mengalami keterhambatan.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Sebelum lahirnya perjanjian Bongaya, La Kai sebagai sultan pertama Bima menggencarkan dakwah ajaran Islam dan membangun masjid serta madrasah. Kemudian pada tahun 1667 Masehi upaya itu terhalang setelah kerajaan Belanda masuk di Kesultanan Bima. Seorang utusan tinggi Belanda dari Sulawesi datang menemui sultan untuk memberitahu tentang keterikatan perjanjian Bongaya. Sultan dalam situasi di bawah tekanan menerima perjanjian itu. Seluruh bentuk perjanjian Bongaya itu tentu mengikat berbagai aspek, terutama sekolah dan penyebaran Islam yang sedang digencarkan di wilayah Kesultanan Bima. Belanda yang melakukan upaya hegemoni melakukan pembatasan, terutama yang berkaitan dengan dakwah Islam, dimana saat itu Belanda merupakan suatu kerajaan yang melayani ke-Paus-an Katolik Roma dan di bawah kontrol kerajaan Katolik Perancis.</div><div style="text-align: justify;"><br />Tidak hanya hegemoni dalam kepercayaan, Belanda juga menginginkan wilayah bukit di bagian barat Kesultanan Bima yaitu Donggo agar di tanah Donggo itu di bangun semacam kantor adiministrasi (villa Belanda O'o) dan masyarakat Donggo harus suka rela menjadi pelayan mereka. Sultan Bima pada saat itu tidak bisa memutuskan sendiri, sehingga Ia mengirimkan utusan ke Ompu Donggo, pemimpin wilayah Donggo. Karena ketidakpercayaan atas situasi sulit yang menimpa Kesultana Bima, Ompu Donggo menghadap Sultan untuk menanyakan langsung hal tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />Setelah mendengar langsung keinginan Belanda dari Sultan, Ompu Donggo merasa keberatan. Apa lagi saat itu sultan telah membuat suatu kebijakan pemungutan pajak pada seluruh Masyarakat Bima. Ompu Donggo beranggapan bahwa cara tersebut berarti membiarkan orang asing masuk memerintah dan menginjak harga diri Orang Donggo dan Bima secara umumnya. Ompu Donggo menolak keras permintaan Sultan dan mengatakan: </div><div style="text-align: justify;"><br /><div style="margin-left: 40px;"><i>O Ruma berkali-kali hamba menemani dan memenuhi permintaan Ruma, tapi kali ini hamba kaso' menolak, hamba kaso benar-benar sangat berat menerima keinginan Ruma.</i><br />Ya Tuanku, berkali-kali hamba menerima dan memenuhi permintaan Tuan. Tetapi kali ini hamba menolak. Hamba benar-benar menolak keingingan Tuan kali ini.<br /></div><br />Hal ini membuat sultan tidak bisa menahan amarah kepada Ompu karena konsekuensinya bisa berakibat fatal jika sultan tidak memenuhi keinginan Belanda. Melihat sikap Ompu yang seperti itu akhirnya Sultan melampiaskan amarah dengan ucapan keras pada Ompu Donggo. Penentangan pemimpin Donggo terhadap kolonialisasi Belanda melahirkan stigma di masyarakat Bima. Jika seseorang melakukan sebuah kesalahan atau perilaku di luar norma sosial, orang tersebut dicap sebagai Dou Donggo. Oleh karena itu kesalahanpemahaman sejarah ini harus diluruskan sebab pada saat itu ada alasan-alasan tertentu yang mengharuskan Ompu Donggo bersikeras.</div><div style="text-align: justify;"><br />Setelah pamit dari Istana Kesultanan Bima, Ompu Donggo mengalami nasib tragis. Dia dibunuh dan tidak diketahui pelakunya. Di So Ule Asakota, ditemukan pengikat kepala yang yang digunakan Ompu Donggo telah berlumuran darah.  Setelah dibunuh, Ompu Donggo diperkirakan dibuang di tanah Bugis. Pada akhirnya timbul rasa tidak suka masyarakat Donggo terhadap sultan dan orang Bima. Mereka menganggap bahwa sultan adalah antek kompeni Belanda atau sebagai saru (musuh). Akhirnya orang-orang Donggo tidak mau menerima apapun yang berasal dari bawah (daerah Bima), termasuk dalam penyebaran agama Islam. </div><div style="text-align: justify;"><br />Permintaan yang di ajukan belanda pun dikabulkan oleh sultan. Belanda menjadikan distrik Donggo sebagai wilayah strategis dan sebagai wilayah persinggahan karena iklim yang dingin, hasil alam yang melimpah seperti kemiri, cengkeh, dan kopi, dan  pemandangan yang indah dan luas ke arah Kesultanan Bima. Selain itu, Belanda juga membiarkan para misionaris menyebarkan agama Kristen di Donggo terutama di Mbawa dan sekitarnya. Hal tersebut menjadikan wilayah Donggo sebagai wilayah Bima yang minoritas muslim. Sedangkan sebaran agama Kristen di wilayah bagian Donggo lainnya, seperti Desa kala dan Desa O’o mendapat pertentangan dari Ncuhi dan masyarakat Donggo. Mereka melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan Belanda. Sikap penolakan tersebut tersebut terus berlanjut sampai terjadinya perang Kala 1907-1909M. </div><div style="text-align: justify;"><br />Kesultanan Bima pada saat itu berada pada posisi terkunci oleh kebijakan kompeni Belanda, dimana sekolah-sekolah dibatasi dan persebaran Islam pun dihalangi kompeni Belanda terutama di bagian wilayah Mbawa, Sangari, Jango dan Tolonggeru. Sedangkan di wilayah Donggo Pesisir Bajo, Sarita, Sai, Sowa, O'o Punti dan Doridungga telah disentuh islam sebelum Belanda melakukan kolonialisasi. Di daerah tersebut diyakini terdapat satu kuburan seorang pendakwah Islam yang berasal dari Minangkabau utusan dari Kesultanan Gowa. Kuburan tersebut  terletak di perbatasan Desa Bajo dan Doridungga yang diperkirakan ada sejak pada abad 17 – 18 Masehi. Kuburan pendakwah asal Minangkabau tersebut masih ditelusuri penulis sebagai khazanah dan bukti sejarah bahwa Donggo sendiri telah berabad-abad didatangi pengaruh islam. [Ar]</div><div style="text-align: justify;">Wallahu a‘lam </div><div style="text-align: justify;"><i>Bersambung.</i><br /></div><div><br /><b>Oleh: <span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Anhar Syahrial </span></b></div><div><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Alumni Fakultas Adab dan Sejarah
UIN Alauddin Makassar</span></b><br /><br />Di Kutip dari:<br />- Peter,grust.dou Donggo justice; conflict and morality, Netherland, 2001<br />- Madjid, Muhammad Saleh Ekspansi Politik Kerajaan Gowa-Tallo Terhadap Kerajaan Bima Abad XVII,Universitas Negeri Makassar,2008<br />- H.Ghazaly Ama la Nora, Mutiara Donggo,KH.abdul Majid Bakry, ,Jakarta, 2009. </div><div>-  H.Mustahid,H.kako, Peristiwa 1972, Donggo,2008<br />-  Tajib, Abdul. (1995). Sejarah Bima Dana Mbojo. Bima: PT Harapan Masa<br /><br /></div>

Kisah Suku Bima: Sejarah (Masyarakat) Dou Donggo yang Belum Banyak Dibicarakan

Catatan sejarah Suku Bima Tulisan sederhana tentang sejarah sebuah Suku Bima, tepatnya sejarah masyarakat atau dou Donggo yang belum ban...

11.35

ADS

Kerajaan Bima, Tercatat Kerajaan Tertua di Pulau Sumbawa

Gegara Jeruk, Para Pelaut Portugis Mulai Mengenal Pulau Sumbawa

Menyingkap Kisah Para Ncuhi di Dana Mbojo

Kerajaan Tambora dalam Lintasan Sejarah Abad 17

Tarian Spiritual Kalero Donggo

Sape 1933 : Satu Orang Kebal Melawan Satu Pasukan

Mengenal Para Salik "Tarekat Tua" Ndano Nae

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

Banjir Bima Tahun 1898 Bagaikan Kiamat

Rimpu Masyarakat Bima: Identitas Agama dan Budaya

Kisah Suku Bima: Sejarah (Masyarakat) Dou Donggo yang Belum Banyak Dibicarakan

Jelajah Bima

Kajian

Budaya

Bima Tempo Doeloe

Gallery

Popular Posts

Random Post

Comment