Tragedi Pembantaian Perempuan Bercadar Di Lombok

<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Perjalanan panjang seorang Syekh Abdul Ghani al-Bimawy akan mengislamkan seluruh umat Budha di Selaparang, pulau Lombok. Menghadapi bentrokan dengan penguasa setempat yang keberatan dan melaporkan kepada Gubernur Hindia Belanda atas aktifitas syekh tersebut. Syekh Abdul Ghani datang disaat kondisi masyarakat disana tidak lagi percaya pada pejabat istana yang korup dan ketidak adilan pada kaum jelata.</span></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam jalan jihadnya hingga masyarakat sasak (Lombok) mempercayai bahwa syekh Abdul Ghani mempunyai karomah atau keistimewaan, hingga banyak masyarakat sasak masuk Islam. Ceramah Abdul Ghani yang sangat menyentuh hati masyarakat dan menggelorakan perlawanan kaum yang teraniaya oleh penguasa, kata-kata perlawanan yang membangkitkan semangat mereka untuk melawan dan memberontak kepada Mataram, hingga pengkultusan oleh masyarakat Menjeli menganggap bahwa Abdul Ghani adalah penjelmaan Raja Pejanggik (Depdikbud : 1977 : 96).</span></p><p dir="ltr"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUDbL6MjaORYtQ-9cTDvqQg8TEkawKi7ekC8nl5Y3g3k5K_3WRAbNhjEvei3J4ycpsLXrbGampzAY3btrDkimI-wPqJmuVkLSbkXephcOv_RL2P9hXexpkE7wUwIOytb_p8wz7Wx7QUw3wG4Y8X-DzGsFAe1EhhTbP0If9cA-u7lycQIZ7zyPmxVf0JjlI/s1200/ExE8KrOWQAAIiYZ.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="703" data-original-width="1200" height="374" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUDbL6MjaORYtQ-9cTDvqQg8TEkawKi7ekC8nl5Y3g3k5K_3WRAbNhjEvei3J4ycpsLXrbGampzAY3btrDkimI-wPqJmuVkLSbkXephcOv_RL2P9hXexpkE7wUwIOytb_p8wz7Wx7QUw3wG4Y8X-DzGsFAe1EhhTbP0If9cA-u7lycQIZ7zyPmxVf0JjlI/w640-h374/ExE8KrOWQAAIiYZ.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Foto Para Perempuan Algeria Abad 19 M (sumber : geneanet.org)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br></span><p></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Hal inilah yang membuat para pangeran Selaparang khawatir karena kharisma Abdul Ghani yang semakin tenar dikalangan masyarakat disana dan menenggelamkan pengaruh para pangeran yang berkuasa. Dalam laporan kepada Gubernur Jendral Makassar para pangeran Selaparang sangat khawatir bila Abdul Ghani membawa kekuatan perang dari pulau Sumbawa ke tempat mereka.<span></span></span></p>

Tragedi Pembantaian Perempuan Bercadar Di Lombok

Perjalanan panjang seorang Syekh Abdul Ghani al-Bimawy akan mengislamkan seluruh umat Budha di Selaparang, pulau Lombok. Menghadapi bentroka...

Read more »

Naskah Naga Perang : Relasi Kehidupan Orang Bima Dengan Alam

<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Untuk menghitung hari baik dan buruk sama halnya orang Bugis dengan sure’ panessai esso dan Jawa dengan primbon, begitupun orang Bima juga memiliki naskah untuk menentukan hari baik dalam menjalankan hari-hari dan mengetahui pancaroba permusim. Naskah Naga Perang merupakan salah satu catatan dari kajian tua manuskrip peninggalan leluhur orang Bima atau juga di sebut Fituha. Ilmu Bima atau Fituha terdahulu sangat cukup tinggi nilainya dalam menentukan relasi kehidupan orang Bima dengan alam.</span></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Naskah Naga Perang adalah kitab warisan leluhur Bima yang ditulis abad 19 masehi yang berorientasi pada kehidupan manusia dan alam semesta. Naskah Naga Perang berfungsi sebagai pedoman untuk menentukan sikap dalam suatu tindakan dalam kehidupan seperti penentuan hari baik dan buruk, apa yang harus dimakan saat musim kemarau serta mengulas obat-obatan dari buah dan rempah. Naskah ini ditulis oleh seorang bernama Ahmad bin Hasim al-Jafari. Naskah ditulis dengan tulisan Arab Jawi dan berbahasa melayu dengan ukuran relatif besar-besar. Naskah ditulis dengan tinta warna hitam dan merah dengan tulisan yang cukup mudah untuk dibaca.</span></p><p dir="ltr"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP8mR3RQZgJVxTRg0PiRRDf2sZlQau85u5fzZCfKBipBso61IPw1fNLnIAmIEnrm_g2ObB1IC02DFTPP7341g3MFVG5-cVjV9WD2ghcuH5uNu_kD066P6yjkYCtDTFxboHs6UoO8HSENCPVb5zqJ23GdhnunChlv29-hvhqGQFG_ZdDoglAdmiqM26CRNP/s691/16%20(1)%20(2).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="691" height="382" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP8mR3RQZgJVxTRg0PiRRDf2sZlQau85u5fzZCfKBipBso61IPw1fNLnIAmIEnrm_g2ObB1IC02DFTPP7341g3MFVG5-cVjV9WD2ghcuH5uNu_kD066P6yjkYCtDTFxboHs6UoO8HSENCPVb5zqJ23GdhnunChlv29-hvhqGQFG_ZdDoglAdmiqM26CRNP/w640-h382/16%20(1)%20(2).jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Manuskrip Naga Perang, Koleksi Museum Samparaja</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br></span><p></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Naga dalam kebudayaan Bima identik dengan keberkahan dan penolak bala sedangkan Perang merupakan representasi dari bertahan hidup, jadi dapat disimpulkan Naga Perang suatu pengetahuan yang dijadikan sebagai petunjuk bagi orang Bima untuk memulai atau melaksanakan suatu pekerjaan yang diyakini akan mendapatkan keberkahan atau keselamatan.<span></span></span></p>

Naskah Naga Perang : Relasi Kehidupan Orang Bima Dengan Alam

Untuk menghitung hari baik dan buruk sama halnya orang Bugis dengan sure’ panessai esso dan Jawa dengan primbon, begitupun orang Bima juga m...

Read more »

Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

<p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sejarah orang Bima sebagai prajurit, dimana dahulu di latar belakangi pasukan perang kesultanan Bima setelah pulang dari perang Makassar. Seni tari yang memadukan dengan gerakan perang banyak tercipta pada masa sultan Abdul Khair Sirajuddin dan para Ince melayu. Kesenian Bima yang non pertunjukkan fisik hanya tarian Lenggo, tarian klasik kesultanan Bima yang biasa di tampilkan untuk acara Hanta Ua Pua atau sirih puan. Lenggo diciptakan oleh para Ince (kaum melayu) yang datang bersama ulama paska perang Makassar tahun 1669.</span></p> <p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Kesenian pertunjukkan fisik yang tercipta di era Sultan Abdul Khair Sirajuddin, seperti <i>Kanja</i> merupakan tarian simbolik kemenangan perang pasukan Bima. Tarian kanja dilakukan oleh dua orang laki-laki sambil memegang keris yang terhunus satu sama lain saling membalas syair yang dilakukan saat merayakan kemenangan dalam perang. Tarian Kanja menjadi tradisi para prajurit kesultanan, hingga melahirkan dua gerakan dan cara bersyair yang berbeda-beda yaitu <i>Kanja Suba</i> dan <i>Kanja Ruma Renda</i>.</span></p><p dir="ltr"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/s1175/grup_musik_Bima.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1175" height="444" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/w640-h444/grup_musik_Bima.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Grup Musik Kesultanan Bima tahun 1925 (sumber Tillema Kromo Blanda)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><br></span><p></p><p dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Kanja Suba dimainkan oleh dua orang Suba (prajurit) memakai baju Suba Kala, bertarung dengan menggunakan tombak, pedang, keris hingga tangan kosong. koreografi tersebut dijadikan sebagai simbol pantang menyerahnya para Suba saat berada di medan perang, walaupun dengan tangan kosong menghadapi musuh. Kemudian Kanja Ruma Renda yang dibawakan oleh seorang Ruma Renda sendiri. Dalam jabatan kesultanan Ruma Renda adalah Jenderal perang. Dalam syair kanjanya Ruma Renda menyatakan rela mati untuk kesultanan (bangsa) dan sultan.<span></span></span></p>

Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sej...

Read more »

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obrak abrik oleh kepentingan pemerintah Hindia Belanda yang masuk pada era perang dunia kedua. Setelah majelis Sara kesultanan bermusyawarah, mereka bersepakat mengembalikan lagi lokalitas nilai Sara yaitu <i>“Mori ra made na Dou Mbojo, ede kaiku Hukum Islam.</i>” Ruma Parenta Abdullah dan Ruma Bicara Abdul Hamid setelah pembuangan mereka oleh Hindia Belanda atas laporan palsu kepala residen, memberikan inspirasi pada majelis Sara untuk bisa bangun kembali nilai yang telah lama dipisahkan yaitu nilai Islam.</span></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Dalam kultur kepemimpinan Bima, tidak terlepas dari nilai Islam dan adat yang membentuk karakter bangsa. Karakter  merupakan  salah  satu  kunci penentu dalam keberhasilan suatu negara. Dengan adanya seseorang memiliki karakter yang baik, hal tersebut akan menimbulkan kepercayaan dari diri seseorang yang kemudian akan memunculkan tampilan seorang kepemimpinan. Seperti dalam ungkapan pepatah Bima <i>Su’u sa wa’u sia sa wale</i>, jalan seorang pemimpin itu bukan jalan yang mudah, pemimpin itu harus menderita, semampunya untuk membawa bangsanya pada kesejahteraan dan kedamaian.</span></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/s4000/PSX_20250607_185701-01.jpeg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2666" data-original-width="4000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/w640-h426/PSX_20250607_185701-01.jpeg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi</td></tr></tbody></table><p></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Menurut Alan Malingi dalam menjelaskan petuah Su’u sa wa’u sia sawale adalah trust atau kepercayaan yang dipersembahkan kepada seseorang yang diyakini dapat menjalankan amanah. Dalam konteks kepemimpinan di segala strata kehidupan, Su u Sawa’u Sia Sawale adalah kepercayaan rakyat kepada pemimpin. Pemimpin harus dapat menjaga kepercayaan itu Jika pemimpin tidak lagi dapat menjalankan Su’u Sawa’u Sia Sawale, maka kepercayaan itu akan dicabut oleh pemberi kepecayaan (lihat Malingi, Petuah Tanah Bima).<span></span></span></p>

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obr...

Read more »

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

<p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi <i>“Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/ Perwakilan”,</i> dapat dilihat bahwa negara ini menganut proses musyawarah mufakat untuk memperoleh suatu keputusan bulat. Pancasila yang di gagas pada tanggal 1 Juni 1945 menjadi patokan kehidupan rakyat dalam bernegara.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Namun jauh sebelum tergagasnya musyawarah dalam Pancasila, di Bima pada tahun 1935 sudah tergagas landasan bermusyawarah atau bermufakat dalam kehidupan bernegara, yang pada saat itu Bima masih dalam sistem kesultanan. Dasar kesultanan dan falsafah bangsa Bima tersebut bernama <i>Mbolo ra Dampa</i> yang termuat dalam manuskrip <i>Saffah Jalallah</i> yang artinya Tanda Kebesaran Allah.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Konsep <i>Mbolo</i> berawal dari tradisi Halaqah kaum tarekat yang membentuk melingkar atau dalam bahasa Bima disebuta Mbolo. Tradisi Mbolo merupakan kebudayaan Bima yang hingga kini masih eksis dalam ruang masyarakat. Mbolo adalah identitas silaturahmi masyarakat Bima, segala macam perkara dalam ruang masyarakat akan dibicarakan semua. Namun kini ada pergesaran nilai dari Mbolo tersebut yang hanya digunakan paa saat ada hajatan pernikahan. Pergeseran ini sudah sangat jauh dari nilai yang sebenarnya yaitu bermusyawarah untuk saling bertukar pikiran.</span></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/s641/PSX_20250603_170653.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="641" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/w640-h428/PSX_20250603_170653.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><i>Manuskrip Saffah Jalallah koleksi museum Samparaja</i></span></td></tr></tbody></table><p></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica; text-align: left;">Arti dan makna </span><i style="font-family: helvetica; text-align: left;">Dampa</i><span style="font-family: helvetica; text-align: left;"> dalam penelaan kearifan bahasa Bima adalah sebuah ruang kosong yang dimana ruang kosong ini di isi oleh petuah para Matua yaitu orang-orang yang di tuakan dalam komunitas masyarakat Bima yang sering menuntun solusi kehidupan, Mbolo merupakan metode pendekatan kesultanan pada rakyat.</span></span></td></tr></tbody></table>

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi  “Ker...

Read more »

Sepucuk Surat Mengurai Raja Dompu Menaklukkan Muna

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Paska penaklukkan kerajaan Gowa (Makassar) oleh VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie), kondisi politik dan ekspansi kerajaan sekutunya tetap melakukan upaya penaklukkan ke berbagai kerajaan-kerajaan sulawesi selatan yang ingkar pada perjanjian dengan Makassar. Menyerahnya Sultan Hasanuddin kepada VOC, menjadi pemantik kerajaan-kerajaan taklukkan Gowa untuk meminta kemedekaan mereka pada kompeni, terbebas dari belenggu Sultan Hasanuddin, terutama Arung Palakka.</span></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Lain halnya dengan kerajaan-kerajaan di Pulau Sumbawa seperti Bima, Dompu, Sanggar dan Tambora. Mereka masih tetap setia dan bertahan dengan warisan kekuasaan kerajaan Gowa bersama para Karaeng yang tidak mau tunduk pada kompeni. Dalam tampuk kekuasaan Sultan Bima atau I`ambela, tetap melakukan perlawanan pada pasukan kerajaan sekutu VOC.</span></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAAXncD_iOy29kOsHj1bmyjc7EDmvCoHXkQ35jdyqtt0V6Ki76Z_GL79Z-nqSPjSrlvIVbS_J6_YVo6I6g1sj9zM1jJNpVJrpbddHm1LunwHWNF9CnVOl3J_kTrck2MyX9t6Q5TyG9EkCx8gjuPUIp6UGbJsKMGStFh123PqhTd5HEGTbNnAXBnIGfnsDY/s1526/PSX_20250601_170421.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="736" data-original-width="1526" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAAXncD_iOy29kOsHj1bmyjc7EDmvCoHXkQ35jdyqtt0V6Ki76Z_GL79Z-nqSPjSrlvIVbS_J6_YVo6I6g1sj9zM1jJNpVJrpbddHm1LunwHWNF9CnVOl3J_kTrck2MyX9t6Q5TyG9EkCx8gjuPUIp6UGbJsKMGStFh123PqhTd5HEGTbNnAXBnIGfnsDY/w640-h308/PSX_20250601_170421.png" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><i>Surat Raja Tibore 10 Oktober 1674 (sumber : ANRI)</i></span></td></tr></tbody></table><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Sultan Bima bersama menantunya Karaeng Dompu, Raja Tambora dan Raja Sanggar, tetap menggaungkan perang terhadap kompeni. Kecuali Raja Sumbawa dan Raja Pekat yang saat itu berada dalam kubu kompeni. Dalam akta perjanjian Admiral Cornelis Speelman dan Sultan Hasanuddin kerajaan Gowa, Admiral memberikan pasal khusus untuk Raja Bima dan sekutunya agar menyerah, yang termuat dalam pasal 15 sebagai berikut :<span></span></span></p>

Sepucuk Surat Mengurai Raja Dompu Menaklukkan Muna

Paska penaklukkan kerajaan Gowa (Makassar) oleh VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie), kondisi politik dan ekspansi kerajaan sekutunya tet...

Read more »