Rimpu: Identitas Agama dan Budaya Masyarakat Bima

<div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam adalah realitas sosiologis yang secara historis dan kultural menjadi realitas sosial dan budaya yang telah diselaraskan oleh otoritas keagamaan dengan ajaran normatif Islam pada era kenabian (prophetic era).</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/s700/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="469" data-original-width="700" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/w455-h304/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" width="455" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Rimpu Masyarakat Bima</span><br /></td></tr></tbody></table><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"><br /><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sehingga ritual dan praktik keagamaan yang kita lihat saat ini, meskipun bentuknya “mungkin” berubah, adalah cerminan dari praktik keagamaan pada masa kenabian yang terus diwariskan oleh para ulama dengan mempertahankan kemurnian ajaran Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dalam pandangan Durkheim menyebutkan bahwa realitas agama dapat diidentifikasi dan dikenali melalui fenomena sosial berupa nilai, simbol, dan kepercayaan dalam masyarakat (Durkheim, 1912). Sejalan dengan itu, Weber dengan teori Sosiologi Interpretatif-nya sebagaimana dikutip oleh Ritzer (1992) menjelaskan bahwa dibalik suatu tindakan dan fenomena sosial selalu ada nilai dan norma yang terkandung di baliknya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Oleh karena itu, Salah satu cara untuk memahami agama adalah dengan mencari keberadaan dan manifestasinya dalam budaya masyarakat dalam bentuk praktik, ritual, dan kepercayaan, yaitu realitas agama ketika termanifestasikan dalam bentuk praktik ibadah dalam keseharian seseorang ataupun kelompok. Inilah yang disebut oleh Ammerman sebagai Everyday Religion (2014).</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Islam di Bima, sejak kedatangannya pada paruh awal abad ke-17, telah menjadi sumber dan pedoman hidup masyarakat Bima seiring dengan perubahan Kerajaan Bima menjadi kesultanan. Wajar jika budaya Bima dikenal identik dengan budaya Islam karena kehadiran Islam cukup banyak mempengaruhi budaya masyarakat Bima pada saat itu. Oleh karena itu, beberapa budaya ada  yang ditinggalkan, diperbaiki, dan dipertahankan selama itu tidak bertentangan dengan prinsip dasar Islam.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Proses adaptasi atau integrasi Islam ke dalam Kesultanan Bima dilaksanakan dengan implementasi tiga majelis pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682). Pertama, Majelis Tureli (majelis administrasi) yang bertanggung jawab atas urusan administrasi, kedua Majelis Hadat (atau majelis adat) yang membidangi urusan lokal masalah tradisi, dan ketiga oleh Majelis Agama (Majelis Agama) yang bertanggung jawab atas pelayanan masjid, ritual dan penanggalan Islam, dan penerapan hukum Islam tentang perkawinan, perceraian, dan warisan.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sejak masa itu, Islam sangat berpengaruh dalam mengkonstruksi identitas budaya Bima menjadi identitas Islam. Sehingga, Islam tidak hanya sekedar menjadi agama resmi kesultanan, tetapi juga menjadi nilai inti yang membentuk kehidupan sehari-hari dan falsafah hidup masyarakat Bima. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Salah satu falsafah hidup orang Bima yang paling dikenal hingga saat ini adalah Maja Labo Dahu, yaitu prinsip malu dan takut yang erat kaitannya dengan prinsip keimanan dalam ajaran Islam. Selain itu, dari segi cara berpakaian, Rimpu adalah manifestasi dari prinsip Islam tentang hijab.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu: Simbol Islamisasi dan Transformasi Budaya di Bima</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu bisa dikatakan sebagai identitas Islam yang dikonstruksi secara sosial menjadi ciri identitas masyarakat Bima karena Rimpu adalah salah satu budaya yang terisnpirasi dari prinsip Islam, yaitu ajaran Islam yang mengatur cara berpakain perempuan dewasa. Sehingga Rimpu adalah cara berpakaian yang mirip dengan jilbab dalam Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Cara berpakaian tersebut diatur dan disesuaikan dengan syariat Islam, yaitu menutup aurat (bagian tubuh yang harus ditutup sesuai aturan hukum Islam). Maka untuk menutup aurat tersebut, perempuan Bima pada saat itu menggunakan sarung sebagai kain penutup.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemilihan sarung sebagai bahan yang dipakai dalam tradisi rimpu ini memiliki latar belakang tersendiri karena Sarung adalah tradisi yang berasal dari masyarakat Melayu dan Makassar yang pertama kali membawa Islam ke Bima.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu pada awalnya hanya dikenakan oleh wanita Melayu, lalu mulai dikenakan kepada wanita Bima yang merupakan anak lebe (Imam/ulama/pemuka agama) sebagai symbol ketaatan dalam beragama. Oleh karena itu penggunaan rimpu mulai menyebar di berbagai daerah sekitarnya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu biasanya dikenakan oleh wanita saat bepergian atau keluar rumah sebagai pakaian penutup kepala dan wajah. Rimpu juga dipercaya memiliki nilai dan fungsi yang sama dengan jilbab, yaitu sebagai penutup dan sekaligus pelindung bagi perempuan itu sendiri.</span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dilihat dari cara pemakaiannya, terdapat dua jenis rimpu yang umum dikenakan oleh perempuan Bima. Pertama, rimpu cili atau rimpu mpida. Cili dalam bahasa Bima berarti sembunyi-sembunyi. Rimpu jenis ini menutup hampir seluruh tubuh dan hanya terlihat bagian mata (rimpu cili) atau mata dan sebagian hidung (rimpu mpida). Jenis rimpu ini biasanya dikenakan oleh perempuan yang belum menikah. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Kedua, rimpu colo atau enge. Jenis Rimpu ini menampakkan seluruh wajah. Rimpu colo atau enge biasa dipakai oleh perempuan yang sudah menikah atau berusia senja. Ibu-ibu yang biasa berbelanja di pasar memakai rimpu colo dengan cara menguncir rambutnya (Malik Hasan Mahmud, 2009). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Secara simbolis, pemakaian rimpu merupakan nasihat bagi seorang gadis yang telah menginjak usia dewasa untuk melindungi diri mereka dengan cara berpakaian secara pantas, terlebih ketika mereka akan berpergian atau keluar rumah.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Perayaan Kembali dan Identitas yang ditinggalkan</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Identitas keagamaan suatu masyarakat bukanlah sesuatu yang statis. Meski bentuknya tak banyak berubah, tetapi apa yang kita anggap sebagai simbol identitas keagamaan akan selalu dinegosiasikan kembali dengan perubahan dan perkembangan yang terjadi di masyarakat selaku pewaris dan pemilik budaya tersebut.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu kini sudah hampir ditinggalkan dan jarang ditemukan di daerah perkotaan, dan juga bukan lagi cara berpakaian yang membanggakan bagi perempuan dewasa Bima saat ini seiring dengan menguatnya pengaruh pakain-pakain yang dianggap jauh lebih “modern” dan Islami.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemaiakan Rimpu kini semakin tersisih dan hanya sebatas “perayaan” tahunan pada acara-acara tertentu sebagai bagian dari seremonial adat dan agama. Pemakain Rimpu digunakan secara massif hanya ketika perayaan hari-hari tertentu seperti saat peringatan hari jadi Bima, hari kemerdekaan Indonesia, dan seremonial lainnya. Oleh karena itu, penggunaan dan pemaknaan rimpu kini telah bergeser menjadi sebatas baju festival atau baju adat.</span></span><br /></div><div><span style="font-size: small;"> </span><p></p><p><span style="font-size: small;"><b>Oleh: Nurdin Maskur<br />Mahasiswa CRCS UGM<br /></b><br /><br /></span></p></div>

Rimpu: Identitas Agama dan Budaya Masyarakat Bima

Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam...

Read more »

DONGGO, ISLAM, DAN PERTARUNGAN PERADABAN

<div style="text-align: center;"><i>Sebuah catatan sejarang yang terlupakan</i><span> </span> <br /></div><div style="text-align: justify;"><span>    </span>Tulisan sederhana tentang sejarah sebuah Komunitas Donggo ini cukup menjadi suatu catatan kecil. Setidaknya dapat memberikan suatu gambaran tentang masa lalu kultur dan adat Komunitas Donggo ke khalayak, terkhusus untuk Dou dan Dana Mbojo. Jika kita menilik jejak-jejak sejarah Komunitas Donggo secara menyeluruh, maka masyarakat Donggo itu sendiri sebenarnya telah berhubungan lama dengan Kerajaan Bima. Orang-orang Donggo telah menjadi salah satu komunitas besar yang hidup berabad-abad di wilayah Bima. Penelusuran sejarah Bima pada umumnya tidak bisa terlepas dari kontribusi Komunitas Donggo. <br /></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsbx1xoyvZyNmobtRD0n55p3h7o2MStfWQ67kPJWvOuzZD8VD6e6TVSQT7NcAy6fctKC_AudB3jtxnq7MfP9ylwUqgCYQCujJeHOYfIg7n6R5PAoXx1yvLr1Wp0hv10tb6Wd-3w5bx5o5CAVcZR429Dc2HIT5Yd6KF5H6gDsDgmkMBlCG9z0WR5bk4fA/s620/mbawa_donggo5.webp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="620" height="373" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsbx1xoyvZyNmobtRD0n55p3h7o2MStfWQ67kPJWvOuzZD8VD6e6TVSQT7NcAy6fctKC_AudB3jtxnq7MfP9ylwUqgCYQCujJeHOYfIg7n6R5PAoXx1yvLr1Wp0hv10tb6Wd-3w5bx5o5CAVcZR429Dc2HIT5Yd6KF5H6gDsDgmkMBlCG9z0WR5bk4fA/w560-h373/mbawa_donggo5.webp" width="560" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Tetua masyarakat Donggo</i><br /></td></tr></tbody></table><span>    </span>Komunitas Donggo – selanjutnya kita sebut Masyarakat Donggo – telah berabad-abad mendiami wilayah bagian barat teluk Bima, yakni sekarang dikenal dengan Kecamatan Donggo dan Soromandi. Karakter masyarakat ini pada umumnya dikenal keras wataknya, teguh memegang prinsip, dan pekerja keras. Bahasa yang digunakan Masyarakat Donggo adalah bahasa Bima, meskipun dialek dan aksen agak sedikit berbeda dari wilayah lain di Bima.</div><div style="text-align: justify;"><br />Jejak sejarah Masyarakat Donggo dimulai ketika wilayah Bima masih menggunakan sistem kepemimpinan yang dipimpin oleh Ncuhi. Setelah itu, sistem kepemimpinan Bima berubah menjadi monarki dengan raja pertama bernama Bima dan diturunkan ke anaknya, Indra Jamrud. Ncuhi adalah tetua adat yang mewakili suatu bagian wilayah Kerajaan Bima. Diketahui bahwa ncuhi yang memimpin masyarakat Donggo adalah Ncuhi Donggo. Ncuhi Donggo dikenal sebagai Ncuhi yang setia terhadap Raja Bima. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span>    </span>Raja Bima sangat menyukai berburu. Biasanya hewan perburuannya adalah rusa. Untuk itu, Raja Bima biasanya mengajak orang-orang Donggo untuk ikut berburu. Daerah yang dijadikan medan perburuan mereka biasanya seperti di Kore, Tambora, dan wilayah sekitar yang memiliki hutan dan gunung yang belantara. Masyarakat Donggo dikenal sebagai pemburu yang andal. Keahlian berburu mereka cukup mashur di kalangan masyarakat Bima. Mereka memiliki gerakan yang cepat dan strategi yang bagus. Selain itu, mereka mempunyai anjing yang biasa menemani berburu. Anjing  masyarakat Donggo dikenal tangguh dan cerdik dalam melumpuhkan mangsa buruan. Untuk itu, ketenaran Anjing Masyarakat Donggo cukup dikenal oleh masyarakat sekitar sehingga muncul istilah dalam bahasa Bima “Lako Donggo”.  Istilah terebut menandai bahwa anjing yang digunakan masyarakaat Donggo merupkan anjing yang memiliki kemampuan baik dalam berburu. Namun, dewasa ini, setelah regenenasi masyarakat, istilah tersebut melenceng menjadi bahan olokan masyarakat sekitar untuk masyarakatr Donggo. </div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Sedikit beralih ke sejarah Kerajaan Bima. Kerajaan Bima diperkirakan berdiri pada abad ke-11 Masehi, namun dalam versi catatan kitab Bo, Kerajaan Bima berdiri sekitar abad 14 Masehi. Kerajaan Bima didirikan oleh Sang Bima, seorang bangsawan Jawa yang melakukan sebuah perjalanan panjang dari Pulau Jawa ke wilayah timur Pulau Sumbawa. sebuah prasasti yang terletak di Wadu Pa’a, pesisisr pantai Kecamatan Soromandi menjadi penanda bahwa daerah Bima pernah disinggahi suatu peradaban kuno. Ahli sejarah (Balai sejarah Arkeolog dan Peninggalan Purbakala Bali) mengutaran parasasti tersebut sebagai peninggalan Hindu Kuno. Pada awalnya masyarakat Bima menganut kepercayaan “Ma ka kamba ro Ma Ka Kimbi” yakni suatu kepercayaan kuno anisme dan dinamisme. Tidak diketahui kapan tepatnya kepercayaan tersebut hidup sampai akhirnya bangsa luar seperti Bangsa Arab dan Islam Melayu memperkenalkan cara hidup dan keyakinan baru di sekitar pesisir timur Kerajaan Bima.</div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Di Sape, wilayah timur Kerajaan Bima, terdapat mubaligh – hasil pengaruh dari Bangsa Arab dan Melayu – yang  melakukan aktivitas dakwah, walaupun tidak secara massif dan terstruktur. Di sepanjang pantai utara Teluk Bima juga terdapat perkampungan yang menjadi pelabuhan bagi para pendatang sebelum masuk secara resmi di Kerajaan Bima. Setelah rentetan pengaruh pendatang yang menyebarkan Islam, Pada tahun 1580, para mubalig dari Kesultanan Ternate yang diutus oleh Sultan Baabullah berbondong-bondong datang dan membawa ajaran Islam hingga pada tahun 1619 diteruskan oleh Sultan Alauddin Gowa yang mengirim ulama dari Kesultanan Islam luwu. Kerajaan Bima akhirnya menjadi kesultanan pada 1640 Masehi setelah raja pertama yang beragama Islam yang bernama La kai atau Abdul Kahir menjadi muslim setelah belajar Islam di Kerajaan Gowa. Diketahu bahwa La Kai menuntul ilmu pada ulama kerajaan yakni Datuk Ri Bandang dan Datuk Di Tiro. Agama Islam kemudian menjadi agama resmi bagi para bangsawan dan masyarakat Kerajaan Bima. </div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Pada masa kolonial, perubahan status Kerajaan Bima ini menguatkan posisi kerajaan Gowa untuk melawan penjajah dari Belanda. Saat itu situasi kesultanan gowa sendiri sedang menghadapi kolonialisasi Belanda. Kerajaan Gowa berusaha melawan keinginan Belanda yang ingin menjadikan wilayah Celebes, Gowa, Buton, Bone,Soppeng, Bima,luwu, Sumbawa dan Wilayah timur lainnya dikontrol langsung oleh pemerintah Belanda. Hal itu ditentang keras Sultan Gowa, sampai menimbulkan terjadinya perang besar dengan Belanda. Kerjaan Gowa mengalami kekalahan sehingga lahirlah sebuah perjanjian yang bernama Bongaya pada tahun 1667M.</div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Isi perjanjian Bongaya di antaranya adalah; Pertama, Tidak boleh ada kapal yang dikirim ke Bima, mereka yang berlayar tanpa surat izin akan dianggap musuh dan diperlakukan sebagaimana musuh; Kedua, Raja dan bangsawan Makassar tidak boleh lagi mencampuri urusan Bima dan aktivitas apapun wilayahnya; Ketiga, Raja Bima dan Karaeng Bontomarannu harus diserahkan kepada Kompeni untuk dihukum. Sejak diikatnya perjanjian bongaya 1667 Masehi, langkah Kesultanan Gowa sebagai Kerajaan besar dan penggerak dakwah islam di timur Nusantara mengalami keterhambatan.</div><div style="text-align: justify;"><br />     Sebelum lahirnya perjanjian Bongaya, La Kai sebagai sultan pertama Bima menggencarkan dakwah ajaran Islam dan membangun masjid serta madrasah. Kemudian pada tahun 1667 Masehi upaya itu terhalang setelah kerajaan Belanda masuk di Kesultanan Bima. Seorang utusan tinggi Belanda dari Sulawesi datang menemui sultan untuk memberitahu tentang keterikatan perjanjian Bongaya. Sultan dalam situasi di bawah tekanan menerima perjanjian itu. Seluruh bentuk perjanjian Bongaya itu tentu mengikat berbagai aspek, terutama sekolah dan penyebaran Islam yang sedang digencarkan di wilayah Kesultanan Bima. Belanda yang melakukan upaya hegemoni melakukan pembatasan, terutama yang berkaitan dengan dakwah Islam, dimana saat itu Belanda merupakan suatu kerajaan yang melayani ke-Paus-an Katolik Roma dan di bawah kontrol kerajaan Katolik Perancis.</div><div style="text-align: justify;"><br />Tidak hanya hegemoni dalam kepercayaan, Belanda juga menginginkan wilayah bukit di bagian barat Kesultanan Bima yaitu Donggo agar di tanah Donggo itu di bangun semacam kantor adiministrasi (villa Belanda O'o) dan masyarakat Donggo harus suka rela menjadi pelayan mereka. Sultan Bima pada saat itu tidak bisa memutuskan sendiri, sehingga Ia mengirimkan utusan ke Ompu Donggo, pemimpin wilayah Donggo. Karena ketidakpercayaan atas situasi sulit yang menimpa Kesultana Bima, Ompu Donggo menghadap Sultan untuk menanyakan langsung hal tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />Setelah mendengar langsung keinginan Belanda dari Sultan, Ompu Donggo merasa keberatan. Apa lagi saat itu sultan telah membuat suatu kebijakan pemungutan pajak pada seluruh Masyarakat Bima. Ompu Donggo beranggapan bahwa cara tersebut berarti membiarkan orang asing masuk memerintah dan menginjak harga diri Orang Donggo dan Bima secara umumnya. Ompu Donggo menolak keras permintaan Sultan dan mengatakan: </div><div style="text-align: justify;"><br /><div style="margin-left: 40px;"><i>O Ruma berkali-kali hamba menemani dan memenuhi permintaan Ruma, tapi kali ini hamba kaso' menolak, hamba kaso benar-benar sangat berat menerima keinginan Ruma.</i><br />Ya Tuanku, berkali-kali hamba menerima dan memenuhi permintaan Tuan. Tetapi kali ini hamba menolak. Hamba benar-benar menolak keingingan Tuan kali ini.<br /></div><br />Hal ini membuat sultan tidak bisa menahan amarah kepada Ompu karena konsekuensinya bisa berakibat fatal jika sultan tidak memenuhi keinginan Belanda. Melihat sikap Ompu yang seperti itu akhirnya Sultan melampiaskan amarah dengan ucapan keras pada Ompu Donggo. Penentangan pemimpin Donggo terhadap kolonialisasi Belanda melahirkan stigma di masyarakat Bima. Jika seseorang melakukan sebuah kesalahan atau perilaku di luar norma sosial, orang tersebut dicap sebagai Dou Donggo. Oleh karena itu kesalahanpemahaman sejarah ini harus diluruskan sebab pada saat itu ada alasan-alasan tertentu yang mengharuskan Ompu Donggo bersikeras.</div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Setelah pamit dari Istana Kesultanan Bima, Ompu Donggo mengalami nasib tragis. Dia dibunuh dan tidak diketahui pelakunya. Di So Ule Asakota, ditemukan pengikat kepala yang yang digunakan Ompu Donggo telah berlumuran darah.  Setelah dibunuh, Ompu Donggo diperkirakan dibuang di tanah Bugis. Pada akhirnya timbul rasa tidak suka masyarakat Donggo terhadap sultan dan orang Bima. Mereka menganggap bahwa sultan adalah antek kompeni Belanda atau sebagai saru (musuh). Akhirnya orang-orang Donggo tidak mau menerima apapun yang berasal dari bawah (daerah Bima), termasuk dalam penyebaran agama Islam. </div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Permintaan yang di ajukan belanda pun dikabulkan oleh sultan. Belanda menjadikan distrik Donggo sebagai wilayah strategis dan sebagai wilayah persinggahan karena iklim yang dingin, hasil alam yang melimpah seperti kemiri, cengkeh, dan kopi, dan  pemandangan yang indah dan luas ke arah Kesultanan Bima. Selain itu, Belanda juga membiarkan para misionaris menyebarkan agama Kristen di Donggo terutama di Mbawa dan sekitarnya. Hal tersebut menjadikan wilayah Donggo sebagai wilayah Bima yang minoritas muslim. Sedangkan sebaran agama Kristen di wilayah bagian Donggo lainnya, seperti Desa kala dan Desa O’o mendapat pertentangan dari Ncuhi dan masyarakat Donggo. Mereka melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan Belanda. Sikap penolakan tersebut tersebut terus berlanjut sampai terjadinya perang Kala 1907-1909M. </div><div style="text-align: justify;"><br /><span>    </span>Kesultanan Bima pada saat itu berada pada posisi terkunci oleh kebijakan kompeni Belanda, dimana sekolah-sekolah dibatasi dan persebaran Islam pun dihalangi kompeni Belanda terutama di bagian wilayah Mbawa, Sangari, Jango dan Tolonggeru. Sedangkan di wilayah Donggo Pesisir Bajo, Sarita, Sai, Sowa, O'o Punti dan Doridungga telah disentuh islam sebelum Belanda melakukan kolonialisasi. Di daerah tersebut diyakini terdapat satu kuburan seorang pendakwah Islam yang berasal dari Minangkabau utusan dari Kesultanan Gowa. Kuburan tersebut  terletak di perbatasan Desa Bajo dan Doridungga yang diperkirakan ada sejak pada abad 17 – 18 Masehi. Kuburan pendakwah asal Minangkabau tersebut masih ditelusuri penulis sebagai khazanah dan bukti sejarah bahwa Donggo sendiri telah berabad-abad didatangi pengaruh islam. [Ar]</div><div style="text-align: justify;">Wallahu a‘lam </div><div style="text-align: justify;"><i>Bersambung.</i><br /></div><div><br /><b>Oleh: <span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Anhar Syahrial </span></b><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:IN;} </style> <![endif]--></div><div><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Alumni Fakultas Adab dan Sejarah UIN Alauddin Makassar</span></b><br /><br />Di Kutip dari:<br />- Peter,grust.dou Donggo justice; conflict and morality, Netherland, 2001<br />- Madjid, Muhammad Saleh Ekspansi Politik Kerajaan Gowa-Tallo Terhadap Kerajaan Bima Abad XVII,Universitas Negeri Makassar,2008<br />- H.Ghazaly Ama la Nora, Mutiara Donggo,KH.abdul Majid Bakry, ,Jakarta, 2009. </div><div>-  H.Mustahid,H.kako, Peristiwa 1972, Donggo,2008<br />-  Tajib, Abdul. (1995). Sejarah Bima Dana Mbojo. Bima: PT Harapan Masa<br /><br /></div>

DONGGO, ISLAM, DAN PERTARUNGAN PERADABAN

Sebuah catatan sejarang yang terlupakan        Tulisan sederhana tentang sejarah sebuah Komunitas Donggo ini cukup menjadi suatu catatan ke...

Read more »

Empat Abad Kemajemukan Tetap Hidup di Kampung Benteng

<div style="text-align: justify;">Kampung Benteng salah satu kampung tua yang berada di bagian barat Kota Bima, masuk dalam wilayah administrasi Kelurahan Melayu, Kecamatan Asakota. Kampung Benteng mempunyai sejarah panjang mengenai kolonial di pulau Sumbawa. Mulai dari berdirinya pada abad 18, hingga kini kampung Benteng tetap sekokoh namanya seperti Benteng, walaupun acap kali dengan pemberitaan yang miris. Untuk memasuki jantung kota, akan melewati kampung ini.</div><p style="text-align: justify;">Bukan hanya soal Belanda, kampung Benteng adalah simbol kemajukan masyarakat urban kota Bima, beragam etnis sudah hidup di kampung tersebut sejak masa lampau, mulai dari kaum Eropa, Arab, Melayu, Bugis, Makassar, Timur (Sabu, Sikka, Ende, Reo, Manggarai, Sumba dan Kupang), hingga etnis Tionghoa. Oleh masyarakat Bima penyebutan untuk etnis-etnis tersebut mempunyai nama masing-masing, untuk orang Eropa disebut <i>Dou Bari</i> (Belanda), <i>Dou Cina</i> (Tionghoa), <i>Dou Habe</i> (Arab), <i>Ince</i> (Melayu), <i>Dou Gowa</i> (Makassar dan Bugis) dan <i>Dou Ta Ele</i> istilah untuk keseluruhan orang-orang yang berasal dari timur. </p><p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-vRBdS2AkoFU/YK-F-WLt48I/AAAAAAAACG8/QK3SgQgm4yE0f3LRwWCqzxcoeUb4VJUiACLcBGAsYHQ/s900/kampung%2Bbenteng.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="426" src="https://1.bp.blogspot.com/-vRBdS2AkoFU/YK-F-WLt48I/AAAAAAAACG8/QK3SgQgm4yE0f3LRwWCqzxcoeUb4VJUiACLcBGAsYHQ/w640-h426/kampung%2Bbenteng.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: small;">Foto depan Benteng Wolanda (Belanda) tahun 1882 (sumber : Guillermard)</span></i><br></td></tr></tbody></table><br><p></p><p style="text-align: justify;">Bukan hanya ragam etnis yang hidup di kampung Benteng, juga ragam agama berkembang saling berdampingan, mulai dari Islam, Katolik, Protestan hingga Budha. Agama Islam memang sangat mendominasi di benteng karena banyaknya pendatang Arab dan Melayu yang sejak dulu berdagang di Bima, untuk agama Budha biasanya di anut oleh etnis Tionghoa, sedangkan Kristen hanya berkembang pada keluarga dari Timur dan kaum Eropa. <span></span></p>

Empat Abad Kemajemukan Tetap Hidup di Kampung Benteng

Kampung Benteng salah satu kampung tua yang berada di bagian barat Kota Bima, masuk dalam wilayah administrasi Kelurahan Melayu, Kecamatan A...

Read more »

Karisma dan Pengaruh Syekh Abdul Ghani al-Bimawi

<div style="text-align: justify;">Syekh Abdul Ghani al-Bimawi salah satu ulama termasyhur yang pernah dimiliki Nusantara, bernama lengkap Syekh Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail bin Abdul Karim Al-Baghdadi. Terlahir dari keluarga pendakwah Syekh Abdul Ghani juga mempunyai nasab Al-Baghdadi yang berasal dari Baghdad (Irak) buyutnya Syekh Abdul Karim juga merupakan ulama tersohor di Nusa Tenggara, seorang pedagang sekaligus ulama.</div><p style="text-align: justify;">Bukan hanya buyut, juga ayah Syekh Abdul Ghani yaitu Syekh Subuh merupakan seorang Mufti Kesultanan Bima saat era Sultan Alauddin Muhammadsyah (1731-1741). Kondisi politik kesultanan saat era Sultan Alaluddin sangat bergejolak, sehingga Syekh Subuh mengundurkan diri menjadi Mufti dan memilih menyebarkan Islam di daerah pedalaman dan pegunungan Bima hingga berujung di wilayah Kesultanan Dompu. Kemudian Syekh Subuh menetap di Dompu dan membawa keluarganya untuk hijrah kesana, masyarakat disana mengenalnya dengan nama Ruma Sehe Subu. </p><p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-oi3X9ycaD68/X7vCSzbwoMI/AAAAAAAACEg/ak7eH7o422QhXVOJRxbJQ4VKiuZFW0svwCLcBGAsYHQ/s877/al-bimawi.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="690" data-original-width="877" height="504" src="https://1.bp.blogspot.com/-oi3X9ycaD68/X7vCSzbwoMI/AAAAAAAACEg/ak7eH7o422QhXVOJRxbJQ4VKiuZFW0svwCLcBGAsYHQ/w640-h504/al-bimawi.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: small;">Jamaah Haji Aceh tahun 1885 di kantor konsulat Jeddah (foto Snouck Hurgronje)</span></i><br></td></tr></tbody></table> <p></p><p style="text-align: justify;">Istilah <i>Ruma Sehe</i> dalam tradisi kultur keagamaan masyarakat Bima-Dompu hanya diberikan kepada Ulama yang mempunyai jabatan dalam istana sebagai Mufti atau Khatib. Arti dari Ruma Sehe sendiri yaitu Tuan Syekh, Ruma adalah gelar istana yang biasa dilekatkan pada nama-nama pejabat tinggi istana di Bima. Menariknya nama Ruma harus identik dengan postur tubuh maupun ciri khas dari seseorang pejabat, misalkan jika dia bergelar penasehat istana maka dia dipanggil Ruma Sakuru atau Ruma Parenta, begitupun dengan para Ulama yang mempunyai jabatan Mufti atau Khatib tadi, dia akan dipanggil Ruma Sehe. Jika untuk para Ulama kampung juga mempunya gelar tersendiri yaitu <i>Cepe Lebe.<span></span></i></p>

Karisma dan Pengaruh Syekh Abdul Ghani al-Bimawi

Syekh Abdul Ghani al-Bimawi salah satu ulama termasyhur yang pernah dimiliki Nusantara, bernama lengkap Syekh Abdul Ghani bin Subuh bin Isma...

Read more »

Representasi Seni Islam Sumbawa dalam Karya Iluminasi

<div style="text-align: justify;">Kabupaten Sumbawa salah satu daerah di Nusa Tenggara Barat yang mempunyai ragam seni ukir maupun seni kaligrafi yang sangat tinggi dan sarat akan kearifan para leluhur mereka, terus berkembang dalam tradisi masyarakatnya hingga kini, latar sejarah karya- karya ornamen berkembang pada Pulau Sumbawa yang dimulai dengan berkembangnya peradaban Islam di Bima dan Sumbawa pada pertengahan abad 17 masehi, asimilasi kebudayaan Islam pada pulau ini datang melalui 3M yaitu Melayu, Makassar dan Mekkah. yang diperkenalkan oleh para ulama Nusantara lulusan tanah Hijaz.</div><p style="text-align: justify;">Ornamen Islam salah satu ornamen yang sangat berpengaruh dalam perkembangan motif tradisional. Bukan hanya ornamen beberapa asimilasi kebudayaan Islam yang sangat menonjol dalam keseharian masyarakat di Pulau Sumbawa adalah Batedung dan Rimpu, menjadi identitas perempuan disana, implementasi Islam yang terdapat pada pakaian juga masih bisa dilihat hingga kini. Bukan hanya pakaian juga ornamen-ornamen itu sudah menjadi identitas kebudayaan mereka. </p><p style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-1blacPcVtrc/X6yYmLBNuxI/AAAAAAAACEM/Rj7FCuyLFFUy3nNtWbFnoUWUqPtE6K7bgCLcBGAsYHQ/s921/Mushaf%2BKesultanan%2BSumbawa.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="677" data-original-width="921" height="470" src="https://1.bp.blogspot.com/-1blacPcVtrc/X6yYmLBNuxI/AAAAAAAACEM/Rj7FCuyLFFUy3nNtWbFnoUWUqPtE6K7bgCLcBGAsYHQ/w640-h470/Mushaf%2BKesultanan%2BSumbawa.JPG" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>Mushaf salinan Syekh Muhammad bin Abdullah Al-Bugisi (Sumber : Ali Akbar)</i></span><br></td></tr></tbody></table><br></p><p style="text-align: justify;">Pusuk Suar Seli merupakan motif yang terdapat pada iluminasi penulisan Mushaf Al-Qur`an Kesultanan Sumbawa, sebelum berkembangnya motif atau ornamen tersebut pada lingkungan masyarakat Samawa (nama lain Sumbawa), perkembangan awalnya datang dari lingkungan para Ulama yang belajar di Hijaz (Mekkah) lalu membawanya pulang ke Nusantara, dan di negeri asal mereka pertama kali berkembang di lingkungan Istana. Kenapa awal kali akulturasi budaya harus di mulai lingkungan istana. Menurut  Koentjaraningrat bahwa proses akulturasi bisa mulai dalam golongan atas yang tinggal di kota, kemudian menyebar ke golongan-golongan yang lebih rendah di daerah pedesaan. Proses semacam ini biasa di mulai dari perubahan sosial ekonomi. <span></span></p>

Representasi Seni Islam Sumbawa dalam Karya Iluminasi

Kabupaten Sumbawa salah satu daerah di Nusa Tenggara Barat yang mempunyai ragam seni ukir maupun seni kaligrafi yang sangat tinggi dan sarat...

Read more »

Tradisi Menenun Kafan Jenazah Desa Sangiang

<div style="text-align: justify;">Suara Lira terdengar diantara lorong gang Desa Sangiang, semakin mendekati suaranya semakin keras. Lira warna hitam yang kuat terbuat dari perut pohon asam pegunungan  berfungsi untuk merapatkan benang-benang tenunan yang akan dibuat kain, dimana kain tersebut untuk Tembe (Sarung), Kababu (Baju) dan lainnya. Masih penasaran darimana asal suara Lira tersebut, ternyata suara itu berasal dari kolong rumah panggung salah satu rumah warga dimana tampak terlihat seorang wanita tua yang sedang asik menarik Muna (alat tenun), ketika saya menghampiri, sejenak dia menghentikan aktifitasnya, dengan senyumannya yang ramah dia menyambut kedatangan kami di tempatnya.</div><p style="text-align: left;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-GtovrHI7whg/X6f0NyUqmSI/AAAAAAAACEA/IsT9GTGYnR8gcMMYBXtSwe9wWBUpGlVjwCLcBGAsYHQ/s1024/tenun%2Bbima.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="427" src="https://1.bp.blogspot.com/-GtovrHI7whg/X6f0NyUqmSI/AAAAAAAACEA/IsT9GTGYnR8gcMMYBXtSwe9wWBUpGlVjwCLcBGAsYHQ/w640-h427/tenun%2Bbima.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: small;">Foto Ina Arwae sedang menenun Weri Lanta</span></i><br></td></tr></tbody></table><br><p></p><p style="text-align: justify;">Namanya Ina Arwae asli dari Desa Sangiang, Bima, Nusa Tenggara Barat. Ina Arwae salah satu generasi yang tetap meneruskan tradisi leluhurnya Dou Sangiang, dia sudah belajar menenun sejak kecil, keahlian diturunkan oleh ibunya, Ina Arwae sedang menenun kain putih, dia sebut “Weri Lanta” atau kain kafan dimana benangnya dari kapas yang memang ditanam oleh Dou Sangiang sejak dulu di pulau keramat Sangiang Api, pulau seberang tempat asal muasal mereka berasal dahulunya, letaknya persis sebelah timur desa. Weri Lanta biasa ditenun oleh para wanita tua, sebagai interprestasi untuk mempersiapkan kafan mereka ketika ajal tiba.<span></span></p>

Tradisi Menenun Kafan Jenazah Desa Sangiang

Suara Lira terdengar diantara lorong gang Desa Sangiang, semakin mendekati suaranya semakin keras. Lira warna hitam yang kuat terbuat dari p...

Read more »