Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkembangan menenun semakin maju dengan penemuan alat pintal benang dan alat tenun yang pertama kali ditemukan di Mesir dan Cina sebelum masehi. Juga ada beberapa pendapat mengatakan bahwa tenun sudah ada sejak zaman Neolitikum. Bukti menenun sebagai kerajinan tertua masyarakat Indonesia juga dapat dijumpai pada relief candi Borobudur.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Aktifitas menenun masyarakat Bima juga tergolong sangat tua, itu dibuktikan sudah adanya penjualan kain kasar di Bandar Bima seperti yang ditulis oleh pengelana Portugis bernama Tome Pires. Kain kasar ini terbuat dari benang kapuk atau penenun Bima menyebutnya <i>Kafa Medi</i>, penggunaan kapuk jauh sebelum masyarakat Bima mengenal kapas. Penggunaan kapuk pada pembuatan Kababu atau baju masyarakat Bima mulai diganti dengan kapas yang jauh hasilnya lebih halus dari kapuk dimulai abad 18 masehi, untuk benang kapas para penenun Bima menyebutnya <i>Kafa Nae</i>. </span></p><p style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/s6000/DSC03028.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="6000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/w640-h426/DSC03028.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><i>sarung atau tembe Bima (Fahrurizki)</i></span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: helvetica;"><br></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Kerajinan tenun di Bima juga berkembang seiring zaman, dibawah kepemimpinan Sultan Abdul Hamid (1773-1817), pakaian bangsawan mulai berubah dan modis salah satunya tercipta baju Pasangi Sultan sendiri terbuat dari benang emas dengan corak atau motif yang indah-indah, Pasangi adalah baju kebesaran Sultan yang terbuat dari benang-benang pilihan, benang emas yang didatangkan dari Malaka, mulai dari sinilah motif-motif melayu yang identik dengan Islam menyentuh kerajinan tenun masyarakat Bima.<span></span></span></p>

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkemba...

Baca selengkapnya »

Banjir Bima Tahun 1898 Bagaikan Kiamat

<div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Bulan April seluruh petani akan melakukan panen raya padi mereka, bahwa tahun ini mereka sudah memastikan panen akan berjalan lancar. Orang-orang sudah merencanakan akan mengisi penuh lumbung-lumbung padi mereka segera terisi, karena tahun kemarin belum pernah sawah subur seperti tahun ini, bahkan begitu indah dan hijau. Panen kali ini akan dihadiri oleh Wakil Gubernur (Gezaghebber) Hindia Belanda, Tuan L.A Brugman, yang sudah mengabarkan sebelumnya akan hadir. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br></span></div><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;">Namun tahun ini rencana panen raya tidak berjalan dengan baik, harapan mereka akan lumbung yang terisi akan segera sirna dan menjadi tahun yang sangat horor. Karena curah hujan pada bulan Maret dan April intensitasnya sangat tinggi. Tepatnya pada tanggal 28 April sore hari, hujan yang sangat lebat tidak pernah diperkirakan turun hingga merugikan sawah-sawah penduduk. Semakin malam hujan semakin lebat, suara guntur dibalik awan menggelegar di langit.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSThspQtFSK_9g1NIn6H2f-ZFgzYkPNkZWicF0Dy9UvyQyh9WWFHNoHatt5vdA7pBzYnCirp6GneE1mB_jbf92HhX48onVaUR72Mo0jnKMziC0v3aXVQ2ANETsxnHP_BnPcODprnuZwI3FcTKkY5Wah3SipImC9x5VG4oH4lFTXFi5UFkCYEhzJquiZw/s1024/a-flood-on-java-1865-1876-raden-saleh-5d06be-1024.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="737" data-original-width="1024" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSThspQtFSK_9g1NIn6H2f-ZFgzYkPNkZWicF0Dy9UvyQyh9WWFHNoHatt5vdA7pBzYnCirp6GneE1mB_jbf92HhX48onVaUR72Mo0jnKMziC0v3aXVQ2ANETsxnHP_BnPcODprnuZwI3FcTKkY5Wah3SipImC9x5VG4oH4lFTXFi5UFkCYEhzJquiZw/w400-h288/a-flood-on-java-1865-1876-raden-saleh-5d06be-1024.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><i>Lukisan Raden Saleh dengan judul A Flood on Java 1865-1876</i></span></td></tr></tbody></table><br><div style="text-align: justify;">Diikuti oleh kedatangan angin yang bertiup sangat kencang hingga terjadi badai yang sangat besar membuat penduduk seisi tanah Bima ketakutan. Suara badai dan petir bagaikan neraka sepertinya Bima akan hancur dan lenyap. Hujan terus turun berturut-turut selama empat hingga lima hari lamanya. Setiap malam suara petir dan deru angin membuat orang-orang tidak bisa tidur, bagaikan kebisingan suara-suara para hantu, mereka baru bisa tidur saat fajar mulai terbit. Namun ujian bukan hanya itu, pagi hari tiba-tiba banjir sudah ada depan mata, semua orang mulai panik.</div><div style="text-align: justify;"><span></span></div></span></div>

Banjir Bima Tahun 1898 Bagaikan Kiamat

Bulan April seluruh petani akan melakukan panen raya padi mereka, bahwa tahun ini mereka sudah memastikan panen akan berjalan lancar. Orang-...

Baca selengkapnya »

Rimpu Masyarakat Bima: Identitas Agama dan Budaya

<div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam adalah realitas sosiologis yang secara historis dan kultural menjadi realitas sosial dan budaya yang telah diselaraskan oleh otoritas keagamaan dengan ajaran normatif Islam pada era kenabian (prophetic era).</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/s700/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="469" data-original-width="700" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfdvdpFxuvzGtxFBEtZgiKcKHLGf-fM-K18fz6Z1m3qXYy95aCSjhbEqpmnJhYbF4RzfvuxGznaQlkVYj7BJf0iMrfAfuWtaxIfoMF-kFbb0seS4S89_Z9tqpDFnduQl7Uk95u5HWaoYrWeZCoiJiKoNCcHbtRK572uYFpH4wFxZ0ojDkCLY1BGFafg/w455-h304/c230427c303c0684b5582388f5d0dfd7.jpg" width="455" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Rimpu Masyarakat Bima</span><br /></td></tr></tbody></table><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"><br /><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sehingga ritual dan praktik keagamaan yang kita lihat saat ini, meskipun bentuknya “mungkin” berubah, adalah cerminan dari praktik keagamaan pada masa kenabian yang terus diwariskan oleh para ulama dengan mempertahankan kemurnian ajaran Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dalam pandangan Durkheim menyebutkan bahwa realitas agama dapat diidentifikasi dan dikenali melalui fenomena sosial berupa nilai, simbol, dan kepercayaan dalam masyarakat (Durkheim, 1912). Sejalan dengan itu, Weber dengan teori Sosiologi Interpretatif-nya sebagaimana dikutip oleh Ritzer (1992) menjelaskan bahwa dibalik suatu tindakan dan fenomena sosial selalu ada nilai dan norma yang terkandung di baliknya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Oleh karena itu, Salah satu cara untuk memahami agama adalah dengan mencari keberadaan dan manifestasinya dalam budaya masyarakat dalam bentuk praktik, ritual, dan kepercayaan, yaitu realitas agama ketika termanifestasikan dalam bentuk praktik ibadah dalam keseharian seseorang ataupun kelompok. Inilah yang disebut oleh Ammerman sebagai Everyday Religion (2014).</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Islam di Bima, sejak kedatangannya pada paruh awal abad ke-17, telah menjadi sumber dan pedoman hidup masyarakat Bima seiring dengan perubahan Kerajaan Bima menjadi kesultanan. Wajar jika budaya Bima dikenal identik dengan budaya Islam karena kehadiran Islam cukup banyak mempengaruhi budaya masyarakat Bima pada saat itu. Oleh karena itu, beberapa budaya ada  yang ditinggalkan, diperbaiki, dan dipertahankan selama itu tidak bertentangan dengan prinsip dasar Islam.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Proses adaptasi atau integrasi Islam ke dalam Kesultanan Bima dilaksanakan dengan implementasi tiga majelis pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682). Pertama, Majelis Tureli (majelis administrasi) yang bertanggung jawab atas urusan administrasi, kedua Majelis Hadat (atau majelis adat) yang membidangi urusan lokal masalah tradisi, dan ketiga oleh Majelis Agama (Majelis Agama) yang bertanggung jawab atas pelayanan masjid, ritual dan penanggalan Islam, dan penerapan hukum Islam tentang perkawinan, perceraian, dan warisan.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Sejak masa itu, Islam sangat berpengaruh dalam mengkonstruksi identitas budaya Bima menjadi identitas Islam. Sehingga, Islam tidak hanya sekedar menjadi agama resmi kesultanan, tetapi juga menjadi nilai inti yang membentuk kehidupan sehari-hari dan falsafah hidup masyarakat Bima. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Salah satu falsafah hidup orang Bima yang paling dikenal hingga saat ini adalah Maja Labo Dahu, yaitu prinsip malu dan takut yang erat kaitannya dengan prinsip keimanan dalam ajaran Islam. Selain itu, dari segi cara berpakaian, Rimpu adalah manifestasi dari prinsip Islam tentang hijab.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu: Simbol Islamisasi dan Transformasi Budaya di Bima</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu bisa dikatakan sebagai identitas Islam yang dikonstruksi secara sosial menjadi ciri identitas masyarakat Bima karena Rimpu adalah salah satu budaya yang terisnpirasi dari prinsip Islam, yaitu ajaran Islam yang mengatur cara berpakain perempuan dewasa. Sehingga Rimpu adalah cara berpakaian yang mirip dengan jilbab dalam Islam. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Cara berpakaian tersebut diatur dan disesuaikan dengan syariat Islam, yaitu menutup aurat (bagian tubuh yang harus ditutup sesuai aturan hukum Islam). Maka untuk menutup aurat tersebut, perempuan Bima pada saat itu menggunakan sarung sebagai kain penutup.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemilihan sarung sebagai bahan yang dipakai dalam tradisi rimpu ini memiliki latar belakang tersendiri karena Sarung adalah tradisi yang berasal dari masyarakat Melayu dan Makassar yang pertama kali membawa Islam ke Bima.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu pada awalnya hanya dikenakan oleh wanita Melayu, lalu mulai dikenakan kepada wanita Bima yang merupakan anak lebe (Imam/ulama/pemuka agama) sebagai symbol ketaatan dalam beragama. Oleh karena itu penggunaan rimpu mulai menyebar di berbagai daerah sekitarnya. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu biasanya dikenakan oleh wanita saat bepergian atau keluar rumah sebagai pakaian penutup kepala dan wajah. Rimpu juga dipercaya memiliki nilai dan fungsi yang sama dengan jilbab, yaitu sebagai penutup dan sekaligus pelindung bagi perempuan itu sendiri.</span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Dilihat dari cara pemakaiannya, terdapat dua jenis rimpu yang umum dikenakan oleh perempuan Bima. Pertama, rimpu cili atau rimpu mpida. Cili dalam bahasa Bima berarti sembunyi-sembunyi. Rimpu jenis ini menutup hampir seluruh tubuh dan hanya terlihat bagian mata (rimpu cili) atau mata dan sebagian hidung (rimpu mpida). Jenis rimpu ini biasanya dikenakan oleh perempuan yang belum menikah. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Kedua, rimpu colo atau enge. Jenis Rimpu ini menampakkan seluruh wajah. Rimpu colo atau enge biasa dipakai oleh perempuan yang sudah menikah atau berusia senja. Ibu-ibu yang biasa berbelanja di pasar memakai rimpu colo dengan cara menguncir rambutnya (Malik Hasan Mahmud, 2009). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Secara simbolis, pemakaian rimpu merupakan nasihat bagi seorang gadis yang telah menginjak usia dewasa untuk melindungi diri mereka dengan cara berpakaian secara pantas, terlebih ketika mereka akan berpergian atau keluar rumah.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Perayaan Kembali dan Identitas yang ditinggalkan</span></span></b><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Identitas keagamaan suatu masyarakat bukanlah sesuatu yang statis. Meski bentuknya tak banyak berubah, tetapi apa yang kita anggap sebagai simbol identitas keagamaan akan selalu dinegosiasikan kembali dengan perubahan dan perkembangan yang terjadi di masyarakat selaku pewaris dan pemilik budaya tersebut.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Rimpu kini sudah hampir ditinggalkan dan jarang ditemukan di daerah perkotaan, dan juga bukan lagi cara berpakaian yang membanggakan bagi perempuan dewasa Bima saat ini seiring dengan menguatnya pengaruh pakain-pakain yang dianggap jauh lebih “modern” dan Islami.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;"> </span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Exo;">Pemaiakan Rimpu kini semakin tersisih dan hanya sebatas “perayaan” tahunan pada acara-acara tertentu sebagai bagian dari seremonial adat dan agama. Pemakain Rimpu digunakan secara massif hanya ketika perayaan hari-hari tertentu seperti saat peringatan hari jadi Bima, hari kemerdekaan Indonesia, dan seremonial lainnya. Oleh karena itu, penggunaan dan pemaknaan rimpu kini telah bergeser menjadi sebatas baju festival atau baju adat.</span></span><br /></div><div><span style="font-size: small;"> </span><p></p><p><span style="font-size: small;"><b>Oleh: Nurdin Maskur<br />Mahasiswa CRCS UGM<br /></b><br /><br /></span></p></div>

Rimpu Masyarakat Bima: Identitas Agama dan Budaya

Ismail Fajri Alatas dalam bukunya What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia (2021), menjelaskan bahwa Islam...

Baca selengkapnya »